文档介绍：传承五礼作文篇一:传承“礼”精华,传承“礼”精华,寻找失去的心作者:者军一来源:《都市家教?上半月》2013年第10期【摘要】教授万俊人在“大工讲坛”剖析中国社会道德现状时有这样的观点:改革开放30年,处于转型期的中国社会公共化程度越来越高,导致人们的价值观念多元化,社会缺乏价值共识和道德评价依据,呈现出市场化、商业化和世俗化的特征。社会处于转型期往往就是最有生命力,同时也是最具挑战性,人们道德信仰最脆弱最容易受误导的时候。在这种有“礼坏乐崩”倾向的时代,我们或许该回复到古代去寻找一些答案。【关键词】个人修养;六艺从《论语》中我们可以看到,孔子确乎是一个谨守礼制的谦谦君子。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)这可以说是孔子行为的准则,它贯穿在孔子立身处世待人等一切行事之中。“不学礼,无以立。”(《季氏》)“不知礼,无以立也。”(《尧日》)从以上孔子之言论可知,在孔子看来,“礼”是一切之根本,是人之“***”的标志,更是人之成为君子的必由之路。“君子无所争。必也射乎~揖让而升,下而饮。其争也君子。”(《八佾》)“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。君子哉~”(《卫灵公》)作为君子,其一切行事,皆依礼行之,即使有“所争”,其“所争”也是依礼而行。孔子不仅从言语上论说君子与“礼”之关系,他更是身体立行地去做。从衣着饮食这些日常起居,他都严格遵循当时的礼仪的要求。中国古代著名的政治家、思想家管仲提出了“礼仪廉耻,国之四维”的治国理念,把“礼”放在道德规范之首,表明“礼”已由原来的一种****俗和仪式逐步规范为一种道德教化和道德理念,升华为治国的四大要素之首。中国人向来把“礼”放在重要的位置上,以礼仪之邦表明我们是文明的,不讲礼仪是不文明的。从最基本的人们日常的视听言行要求;“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”,使人们的视、听、言、行都符合“礼”的规定。我们会发现,只要我们能做到这一点,日常的生活中都会少了很多的口角之争,甚至是更大的矛盾冲突。然而礼的内容甚是博大精深,要传承,还得从先前说起,孔子处于的时代,西周的礼仪制度被打破,“吉、凶、军、宾、嘉”五礼均已起了巨大的变化,孔子的思想深深烙下了时代印记。当时孔子以一种历史使命感和文化担当者的情怀,而忧心忡忡地说:“呜呼哀哉~我观周道幽、厉伤之。”(《礼记?礼运》)他认为,礼的意义太重大了,说:“丘闻之,民之所由生,礼为大。非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼,无以别男女父子兄弟之亲,婚姻疏数之交也。”(《礼记?哀公问》)孔子以复周礼为己任,提出仁的命题,并以仁释礼,又使周礼有所发展。仁的字源是二人,指人与人的组合,孔子赋以道德属性,发展***与人的伦理关系,“人而不仁如礼何,”(《论语?八佾》)他把不仁视为礼崩乐坏的主要原因,提出“仁者爱人”的观点。用爱亲人之心推及他人就是仁,这就以血缘关系为纽带而不拘守血缘的限制,从而突破了以血缘为基础的周礼,把礼推到社会的下层。礼,经过孔篇二:明五礼,知五耻主题班会“明五礼知五耻”主题班会时间:2014年4月18日(星期五)地点:七(11)班教室主持人:梁厚武(班主任)参会人员:七(11)班全体学生一、主题班会目的:通过本次德育活动课,使学生对文明礼貌用语有一个认识和了解,同时体会文明的重要性。在日常生活中会正确运用礼貌用语,培养学生从现在做起,从自我做起,从—点一滴做起,努力提高自己的文明修养,做一个“讲文明、懂礼貌”的好学生。二|、教学过程:春风吹,阳光照,语言美,行为美,尊师长,敬父母,友同学,爱朋友。让我们从讲文明,讲礼貌,七年级(11)班《懂礼貌,讲文明》主题班会现在开始。1、明了“五礼”和“五耻”的含义:“五礼”:仁、义、诚、敬、孝“五耻”:懒、贪、奢、浮、愚“仁”:中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。“义”:中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”(管仲,《管子?卷一?牧民第一》“四维不张,国乃灭亡。??右国颂”,“何谓四维,一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”估计比孔子早提出礼的概念。“诚”:指对国家、对人民、对事业、对上级、对朋友等真心诚意、尽心尽力,没有二心,诚,代表着诚信、守信和服从。诚对我们并不陌生,追溯中华民族悠久灿烂的古代文明,为后世的我们留下了取之不尽的精神财富。先辈们的人格魅力和品格素养经过千年的积淀,形