文档介绍：李约瑟问题的思考姓名:张雪学号:2015112541教育信息技术学院一、引文半个多世纪以来,“李约瑟问题”一直是人们研究的热点问题之一。众多学者从各自的视角对其进行求证,却始终无法求得大家公认的真解。因为本身的专业限制,对于该问题的解答,或者说是初步的分析,作为一个非专业人士,笔者并没有信心。本文只求对李约瑟问题做一个相关梳理,让自己对于科学的起源有了进一步的了解。本文将从以下两个问题入手,展开对“李约瑟问题”的了解与探究:1)什么是李约瑟问题?2)目前对李约瑟问题的解答有哪些?二、李约瑟问题1、“李约瑟问题”李约瑟(JosephNeedham,1900-1995)是英国著名的科学家和科学史家,原名约瑟夫·尼达姆,是个生物化学专家,“李约瑟”是他的中文姓名。他以毕生的精力,和他的合作者一起,终于完成了七大卷二十多分册的巨著《中国科学技术史》(ScienceandCivilisationinChina,直译为《中国的科学与文明》)。“李约瑟问题”(theNeedhamquestion)正是他在研究、论述中国古代科技史时提出的一个问题。简单地说,就是:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?”事实上,最早提出这个问题的人,并非李约瑟。早在20世纪20~30年代,就已经有人提出了类似的问题,并得出了相反的论断,认为中国古代并没有严格意义上的科学。这个人就是中国科学社的灵魂人物——任鸿隽,他的《说中国无科学之原因》是中国历史上首次专门讨论中国科学不发达原因的文献。他是中国最早的综合性科学团体——中国科学社和最早的综合性科学杂志——《科学》月刊的创建人之一,也是杰出的科学事业的组织领导者之一,中国近代科学的奠基人之一,为促进中国现代科学技术的发展做出了重要贡献。他认为科学的本质是追求真理,在此基础上自然会带来“致用”。他否定了中国人种低劣的原因(近代以来,因殖民思想的侵袭,人种优劣是西方人解释落后民族之所以落后的重要学硕,也在近代中国形成了一定的潮流),指出中国无科学的原因是因为缺乏实验的实践精神和在系统实验的基础上进行归纳的抽象能力。不过笔者认为,这里任鸿隽的观点指,狭义的科学。与李约瑟问题中的科学有一定差别。在其发表后,随着新文化运动的开展,梁启超、冯友兰等都曾讨论过这一问题,特别是冯友兰发表了一篇名为《中国为什么没有科学——对中国哲学的历史及其后果的一种解释》的文章,表明中国科学不发达不能归之于气候、地理环境、经济等,应归罪于中国的价值观即中国哲学。爱因斯坦关于中国没有科学的问题,也曾发声。在1953年给美国学者斯威策()的信中,对中西科学进行比较,他这样写道:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。”可见许多学者都曾提出过类似问题,并从自己的角度给出自己的回答。2、“李约瑟现象”是个问题集“李约瑟问题”一直是人们研究的热点问题之一。众多学者从各自的视角对其进行了求证,却始终无法得出大家公认的真解,以至于产生了从“问题之谜”到“问题研究之谜”的学术现象1。有学者认为,这种各领域的学者从不同视角对“李约瑟问题”进行求解却始终