文档介绍：卡夫卡小说中的负罪感与秩序的重建
张玉娟
内容提要卡夫卡的小说弥漫着浓重的“罪感”气息。本文从存在论角度入手,认为负罪感
是人的自我认知之路的重要一环,是领悟本真存在的必经之路。
关键词卡夫卡罪感责任秩序
卡夫卡擅长表现人物的主观心理情感,大们能看到耶和华的身影,他恪守法律,惩罚叛
抵包括:孤独感、焦虑感、恐惧感和负罪感。逆行为⋯⋯最后一一处置了那些主人公。”这
这几个层面的心理感觉是由浅入深、逐渐推进些说法并非毫无道理,作为一个有深刻放逐感
的。情感推进的动力来自于主人公对自己存在和流浪意识的犹太作家,说他没有一点宗教情
状态的认知程度,而主人公对自我存在的认知结和上帝意识才是非常奇怪的事情。但同时我
正是卡夫卡的创作在存在论上的意义。本真的们也必须清楚,宗教与上帝或许在卡夫卡的艺
存在与对虚无的认知相关,与死亡等超出物质术世界占据一定位置,但并不是绝对重要。他
和功利等日常生活逻辑的神秘经验有关。的艺术世界远远超过了宗教神学的范畴,他笔
在多层次的情绪体验中,负罪感位于最接下的负罪感亦不能简单地以神学教义为唯一解
近虚无的深处。从卡夫卡创作伊始的《变形释的旨归。早在世纪末,卡夫卡的前辈尼
记》到封笔之作《城堡》,主人公都深深陷入采在《查拉图斯特拉》中说出那句: “上帝死
一种负罪感中。可以说,卡夫卡小说代表了一了我们杀死了他”时,“上帝”已经不仅仅
种“罪感”文化。他的小说写到许多无辜者不是稳坐天堂为众生主持末日审判的那个形象,
得不受苦,有些人甚至由此走向毁灭的悲剧。“上帝”还包括了来自旧世界的高尚的情操与
在批评家的解释中,卡夫卡罪感的原因首先在道德,包括主宰人们心灵与意志的理性,包括
于弱小的儿子面对强大的父亲,由自卑而生的日渐动摇的社会秩序等等。作为尼采的后继
负罪感,然后,进一步,将父亲比作上帝,儿者,卡夫卡正是以自己的创作来完成他的前辈
子的负罪感即演化成犹太教的原罪。很多西方曾提出的预设:“上帝”死后,人类该怎么办
批评家就把宗教的原罪作为卡夫卡思想与艺术卡夫卡的“罪感”意识正是产生于世纪之
的渊源: “从卡夫卡小说中的父亲形象中,人交的纷乱中的——“上帝”死后,一切传统的
本文为浙江省哲学社会科学规划课题“诗之思:卡夫卡艺术世界的图式”的阶段性成果。
卡夫卡小说中的负罪感与秩序的重建
观念理性秩序都处于崩溃的边缘,情感道德精的大事。但卡夫卡的罪感更本源,是超出善恶
神领域沦为焦渴的荒原——“罪感”正是卡夫概念的罪。由于吃了智慧之树的果子,人类的
卡面对现状所做的深刻思索和疗救的努力。卡始祖犯原罪而使我们拥有了生命。但是,作为
夫卡笔下的人物从根本上来说不是认识世界、人而不追问生命本身,不为自己的生命负责,
控制世界的“主体”,他是跟世界打成一片的。那是更大的罪。
人因为和他的世界总是裹在一起,因此把握自卡夫卡最珍爱的短篇小说《判决》,是他
己也就是把握世界。而人是有限的偶在,世界在同菲丽斯·鲍威尔订婚以后用了一个通宵创
是无限的必然,以有限过问无限,这就是卡夫作出来的杰作:父亲仅仅因为儿子宣布订婚,
卡的“罪”。卡夫卡这样解释人的原罪:“我们就判决儿子去投河自尽,而儿子竟然真的去投
企图把我