文档介绍：叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》18晏殊(一)现在就到了北宋词了。而历史上的演进,我要说,既不能够没有继承,也不能够没有前进。不能够丢开原来的,把什么都拆毁。如果拆成一片荒原,那你要从千百亿年的原始,从人猿时代再建起吗?那是不可能的,你要有继承,才能有建造,文学的发展也是如此的。所以我们现在就要看到北宋对南唐的继承了。我们以前在讲冯延已的时候就曾经说过了,我说冯延巳应该是在中国词史的早期发展之中的一个重要作者,是一个承前启后的入物。他一方面不失五代的风格,写的还是缠绵徘恻、伤春悲秋相思离别的小词;可是,他一方面,却能不被感情的事件所拘限。他写的是闲情,写的是新愁,却不像韦庄被一个事件所拘束。他也不像温飞卿,只是写一些个美丽的形象,只是一些带着传统文化的语码给你联想。冯延巳的词是带着强大的感发力量的。我说这是南唐词的特色。南唐的词最富于感发的力量,而且南唐的词常常都是从大自然景物给你的感动。“梅落繁枝千万片,犹自多情,学雪随风转”。“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”。“林花谢了春红,太匆匆”。南唐词的特色,是自然景物的感发,就是一点点微风乍起,吹皱一池春水,就给了词人一种兴发感动。而词人把他这一份感发,就蕴蓄在他所写的“风乍起,吹皱一池春水”、“林花谢了”、“梅落繁枝”的这种自然景物的描写之中了,而他即把感发含在里边了。我们读时,也就把他的感发传递给我们读者了。所以虽是一首小词,却有这么丰富的强大的一种感发的作用。而正是他们所建立起来的这种词的风格的特色影响了北宋早期的两个很好的词人,一个是晏殊,一个是欧阳修。我们现在就要看晏殊跟欧阳修两家的词了。我们刚才说过了,按照中国词的发展历史来看,晏殊跟欧阳修是承继南唐,特别是受冯延巳的词风的影响。我们上次也曾经看过一些评语,说冯正中“上翼二主,下启晏欧”,而且“晏同叔得其俊,欧阳永叔得其深”。为了掌握时间,对于大晏和欧阳的词,我要简单地快一点讲,只讲它的特色。我们说,从冯延巳开始,他们所表现的特色,是以用小词传达出来作者心灵感情之中的一种意境,这我以为也正是王国维在他的《人间词话》的开头就提出来说的:词以境界为最上。有境界则自成高洛,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。我也曾谈到过境界,在以前写的《对〈人间词话〉中境界一词之义界的探讨》一文中,我特别讨论过“境界”这个词。境界就是说一个世界,但这个世界不是我们大千世界的种种的现实的世界,这是作品中的一个世界。那么,任何作品不管你是写山川还是写人物,是好还是坏,鱼跃练川,莺穿丝柳,这无一不是作品中的世界。但我们也不能够说,作品之中以世界为最上,说词里边有个世界就为最上,有了世界就是有高格有名句了。我们不能够这样说。境界虽然是一个世界,但不是我们泛指的这个世界的意思。这个世界指的是什么呢?我在上述那篇讨论的文章中曾经提到过,说境界这个词,本来是区分划域的,一个地方,一个境界。可是“境界”在佛家的经典里边有一个特指的意思,就是说,在你的意识感知的能力所接触到的世界(我今天只是简单地说,所以,我要请大家看我的(《迦陵论词丛稿》)。佛家经典上所说的境界,是眼、耳、鼻、舌、身、意,你的六种感知的官能的能力,当你与外界的六尘“色、声、香、味、触、法”接触,像刚才我所讲的李后主的眼睛所看见的,耳朵所听见的,鼻子所闻到的,舌头所尝到的,……当你的六种的感知的官能向世界上的各种感知的