文档介绍：浅议玄学之科学解释朱劲简介:本文的写作意图十分清楚,无非就是想通过科学的解释来阐明玄学的由来及其合理性。长期以来,由于玄学之玄及其有悖常识而难以被人接受,并且,因其存在着大量的人为弄虚作假的成分而被斥之以‘迷信’和‘妖术’。更有甚者,不少“科学人士”冠之以‘伪科学’之大名。然而,极具讽刺意义的是,几千年来玄学非但未因此而被扼杀掉,反而伴随着时间的考验而发展起来。这就不得不引起我们的反思:玄学是否有其合理之处?玄学与科学是否有相通的地方?倘若能在二者间搭起一条桥梁,想必人类的思维将有质的飞跃。那将是人类之大幸。正是基于这一想法,本文拟从玄学之五大基本元素(无、太极、阴阳、五行、八卦)入手尝试着对玄学进行科学解释,以还玄学之本性。关键词:玄学、科学、无、太极、阴阳、五行、八卦从上世纪二十年代的‘科玄论战’以及由杨振宁教授在文化高峰论坛上的演讲(“易经对中华文化的影响”)所引发的辩论中,我们不难看出科学界与玄学界往往各说各话,彼此不屑一顾。这不可不谓人类之悲哀。然而,不难预见,千百年来人类在探索真理的道路上尽管出发点及其方式各有不同但终将是殊途同归,因为万物同出一道,同出一理。因此,若抛开各自的成见,科学与玄学其合理成分必有可通之处。本文拟尝试用科学之识(定理、定律及假说)来阐述玄学之理,即玄学的合理之处。权当引玉之抛砖,以就教于同行。一‘玄学’之名始自魏晋,最早见于《晋书•陆云传》﹐原指对《老子》、《庄子》及《周易》等三玄的研究和解说,可谓当时一种时髦的形而上学。‘玄’字出自老子《道德经》“玄之又玄,众玄之门”。《说文解字》:玄,幽远也。意指‘道’幽深微妙。玄学之名由此而来。然而,作为国学不可或缺的重要组成部分,广义的玄学(即现代玄学或称中华玄学)已远远超出以清谈或玄谈为主的‘魏晋玄学’之范畴。其内涵被不断地扩充,已然成为名符其实的‘玄远之学’。它既着重于‘有无’、‘本末’、‘体用’、‘言意’、‘一多’、‘动静’、‘自然与名教’等一系列具有思辨性质的哲学范畴,同时还包括源自道家及五行阴阳家的术数、方术、占卜、算命、星相、堪舆、择日、姓名学等等。经过数千年的发展,中华玄学形成了包括山、医、命、卜、相在内的五大体系,亦称玄学五术(术数)。其中‘山’指修心养性、内外兼修的秘术,分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。‘医’包括三部分:方剂、针灸和灵疗(祝由)。‘命’是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法,包括占星术和干支术。‘卜’就是占卜运程的行为,有六爻、梅花、六壬、奇门等。‘相’有人(面)相与地相(风水)两种。不可否认,玄学之术特别是山、命、卜、相常常被冠以‘迷信’及‘妖术’之名。这正是因为它太玄,一来不易理解,在常理之外;二来确实存在着大量有意或无意的人为故弄玄虚甚至弄虚作假的成分。然而,倘若剔除其糟粕,我们不难发现玄学还是有不少合理成分的,特别是它的根部,即其源头及核心部分。千百年来中华玄学的生生不息,本身就说明了这一点。其实,所谓迷信,那是迷迷糊糊、稀里糊涂的相信,若知其所以然而相信那就不应该是迷信了。巧幸的是,在探索真理的道路上,宇宙学家和历史学家都不谋而合地意识到开启未来的钥匙在于过去。“观之大古,周其所以。”因而,在对待传统文化问题上亦有必要追本穷源以正本清源。二诚然,玄学确实不同于科学,二者不可同日而语。我们知道,科学系运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。其方法无非两大类:实验方法和理性方法,具体的说主要就是归纳法和演绎法。科学思维具有严密的逻辑性(形式逻辑),不应带有任何主观色彩。因此其特征主要表现为:理性客观,可证伪,存在一个适用范围及其普遍必然性。简单地说,同为人类研究自然与社会的学问,玄学与科学二者的最大区别主要体现在研究方法的不同:科学是用求证的思维做研究,而玄学则用纯解释的思路做研究。也就是说,玄学常常从无法验证的假设中通过悟性推演出普适性的规律,即采用“取象比类”、“观物取象”等归纳手法。《周易系辞正解》:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”纵观人类思想发展史,科学与玄学各自沿着适宜的路径自我发展,长期以来二者既“井水不犯河水”又彼此不屑一顾。然而,窃以为,作为人类对真理的追求及对自然的探索之手段,二者必有可通之处。彼此非但不该相互嫌弃,而要取长补短,不断完善自我,提升自我,从而接近真理。然而,不幸的是,一些所谓的‘科学人士’常常因为玄学存在着诸多糟粕并无法验证且超出常理,而给予一棍子打死,全盘否定。动辄扣以‘非科学’、‘伪科学’之大帽。这种行为其本身就不是科学,更谈不上科学的态度。科学在不断的发展,也只有发展的科学才称得上真正的科学。著名物理学家费曼说:科学是一种方法,它教导人们一些事物是怎