文档介绍：精编修身养性对联十副,百计莫如为善高选自民国·胡瑞芝《养正录》。清人吴恺在《读书十六观补》曾引尤袤(延之)的话说:“饥读之以当肉,寒读之以当裘,孤寂读之以当友朋,幽忧而读之以当金石琴瑟,其嗜书之笃如此,读书者,当作此观。”看来联语作者深谙读书的意趣,体悟书是一座快乐的富矿,储藏了大量浓缩的欢愉因子,所以自认为一生唯有读书乐。其实,读书不仅有乐趣,而且能塑造人的品格。有几副联语,道出了读书与立品修德的内在联系:立品定须成白璧;读书何止到青云。读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。指出“士虽有学,而行为本”,强调“以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬”;“以前言往行为师友,以乐天知命为依旧”(均见《格言联璧·学问类》)。英国哲学家、科学家培根也曾说:“读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,道德使人高尚,逻辑修辞使人善辩。总之,‘知识能塑造人的性格’。”(《论读书》)南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》有言:“百行以德为首”。下联即由此引申而来。善为德本,仁包万善,积善成德,积恶贻祸。故刘备《遗诏》:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”清人申居郧则用更浅显的语言剖白古人劝人为善的心迹:“天下第一好事,莫如诱人为善,圣贤所以为圣贤,只是欲天下后世之人皆入于善。”(《西岩赘语》)下联就是对这些遗训的高度概括。与此联内容近似的还有:读有益书身心爽;行无愧事梦魂安。读万卷书才宽眼界;种千钟粟要好心田。(清·石成金《联瑾****读书之业,便当知读书之乐;存为善之心,不必邀为善之名。(清·王永彬《围炉夜话》)世上几百年旧家,无非积德;天下第一等好事,还是读书。(清·姚文田自题联)中国出版家、商务印书馆董事长张元济也题有:数百年旧家无非积德;第一件好事还是读书。无产阶级革命家、教育家徐特立也有类似赠联:有关家国书常读;无益身心事莫为。,闲谈莫论人非选自清·金缨《格言联壁·接物类》。上联讲严于律己。意思是沉静下来要经常反省自己的过失,进而以是克非、为善去恶。上联语出《论语·卫灵公》:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”即是说多反省自己而少责备别人,怨恨就不会来了。韩愈则进一步阐释:“古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周(严格而全面)故不怠;轻以约(宽大而简略),故人乐为善。”(《原毁》)下联讲宽厚待人。下联源出《文子·上义》:“自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于人。”即是说人无完人,故有德行的人不责备于人。闲谈的时候莫议论别人的是非得失,这是儒家倡导的道德修养的重要方法。如何宽厚待人、不论人非呢?明人洪应明说得好:“不责人小过,不发人阴私,不念旧恶。三者能够养德,亦能够远害。”(《菜根谭》)在江西婺源流坑村有南宋状元董得元为休荣亭题写的对联,与此联内容近似:闲谈休论荣枯;静坐常思得失。,安贫须要禁奢心选自明·范立本《明心宝鉴·安分篇》和清·石成金《传家宝·绅言》。“知止”,是说懂得适可而止,亦即知足。《老子》说:“知止不殆”(《老子》四十四章)。大意是说知道适可而止就能避免危险。当然知道适可而止也就能消除妄想。相反,不知止,就会产生不切实际的胡思乱想。正如西汉·韩婴《韩诗外传》卷五所云:“贪物而不知止者,虽有天下不富矣。”这样,岂不空添烦恼。“安贫”,即自甘于贫穷。语出南朝宋·范晔《后汉书·蔡邕传》:“安贫乐贱,与世无营。”但是要安贫,就必须制止挥霍浪费、追求过分享受的念头。宋·李昉等辑的《太平御览·养生》说:“若能摄生者,当先除六害,然后能够驻颜。一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰屏虚妄,六曰除嫉妒。”本联讲的“知止”、“安贫”、“除妄想”、“禁奢心”,正是古人强调的为驻颜延年当戒除六害的主要途径。清·石成金《传家宝·快乐联瑾》中还有一副倡导“廉节不贪”“知足无求”的瑾联:黄金至宝非为宝,廉节不贪吾所宝;白玉奇珍不是珍,知足无求自有珍。,事不欺心睡自安出自元·马致远《岳阳楼》,载《元曲选》。上联是说,人能克制自己的私欲,严以律己,身心就无忧无患。人的生命是神与形的统一。古人云:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害”(《淮南子·原道训》)。这里的“形”指人的躯体;“神”即精神,指人的内心世界,包括思维、意志、情感等;所谓“克己”,就是要用理智(精神)去克制自己的嗜欲和贪欲。一个人如果奔竞浮躁,汲汲名利,在心灵上就不可能澄澈清静,在生理上就可能出现忧患病灾;反之,如《黄帝内经》所言:“志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦”(《素问·上古天真论》),就可收形神兼养、长生久视之效。俗谚说:有容德乃大,无欺心自安。又云:养性须修善,欺心枉吃斋。下联是说,做事不昧良心,不自欺欺人,心胸豁达坦荡,睡觉也会安稳。如何律己处世呢?清人张潮《幽梦影》中的清言很有启示:律己宜带秋气处世宜带春气