文档介绍：大悲神咒注吴兴发僧际莲氏闵苕旉诠释广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰广大圆满无阂者,言此性光,本来广大圆满,一无阻阂也。阂,碍也,不作礙与碍,而阂者,即此一字,其义意可谓精且微矣。盖作礙,是因有疑而阻,是不行之阻也,非奉持者之所有也。以己知奉,则不必作有疑之阻虑矣,故标题不作礙而作阂。若作碍,则有未得谓得之妄,以阻其所进之阻,其阻虽一,而一阻于疑,一阻于妄,皆非天定之碍,乃人自作之孽也。阂子之障,从门从亥,乃天生之障,譬如大海当前,非舟莫渡,天限之也。人身之中,百关万窍,偶为痰塞,气不通流,则有病生而修持因阻,亦天阂也。惟此大悲心大陀罗尼光到,则度则通,故作天限之阂,不作人限之礙与碍也,故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者,别物有质,故有阂。此性虚灵,故遍彼虚空,满彼恒河沙世,而无处无物,坚如金,秽如粪,恶毒如蛇蝎虎狼,无知如草木土石,而此光无不洞入,无不周满,一无片刻得阂而或缺者,故曰广大圆满无阂也。此之谓性天,人人具足,个个圆成者。曰大悲心者,圆通无往之谓也,故大士一号圆通自在菩萨。世人此句,作慈悲字解,乃大谬也。当作大圆通心解,此承上无阂义也。曰大陀罗尼者,指证上文性光真体发现,有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。大,大也。陀罗尼,言滚圆弥遍,如太阳然一颗宝珠也。上天天语,呼日曰尼,西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之真体,坐观时所观亦如此,非言性光即日也,此即慧日慧月之名。天心,佛义也。神妙章句者,言其发露于世,结成神化玄妙之章之句,有散而万殊,卷而一本之义。故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样,圆陀陀,光烁烁,广大圆满,无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意,持大悲咒,则已度、人度、物度、鬼度不难。按此咒本属有音无文,圣圣口传,不留文字。而原其有文之始,已在中国。中古圣师,自西东来,虽属据音手录,而圣师已会通夫华言而出诸口,故不必梵语莫通,自障心识,原以能意会得解之者。第其义意渊深,有仁者见之谓之仁,智者见之谓之智之妙,未可自是所见,而必强夫人人咸附我见,余今注释然,亦不过备一解释焉而已也。南无喝啰怛那哆啰夜耶南无者,心无杂念也,莫作曩谟会。喝啰怛那者,犹言威光赫窕奕,著一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰,助语词,犹言著也、然也解。怛,音塔,不夜之珠名也,喻佛性也。按此怛字,乃通篇之主脑,翻来覆去,无非发明此字。那,音拿,指点歇时带出之音,有言已了而神犹注之义,一名歇语词。哆啰夜耶者,犹言大定着黑漆漆地方也。哆,大定貌。耶,同耶,疑词也。耶者,黑漆漆貌,有拟象意,盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑,而怛字又为此句之主也。南无阿梨耶南无,旧解误,向准佛尔雅作圣师友会。言是流传法语乃我圣师友也,谓即尚友古人之义,有人不法古,则道不明义。然不若竟准南无本义会,以无口傍故耳。阿梨应作代日珠解。《白国志》载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事,周懿王时,西方有国日常没,日耀时许尔,民苦其暗。尔时,迦叶应运旨,往彼说法,阿梨龙王化一士人,混进听讲,七昼夜国常明,龙主听至佛以无住而生其心,合掌而逝,遗珠于宝髻中。迦释化取以置之山树之巅,以代日月。民感其德,名其国曰阿梨。龙王以此舍珠功德,升证无上果。已而,迦释佛以将涅槃,为众说法于土山,龙女感之,亦来听法,听至法尚应舍,何况非法,顿悟性空,舍身化树,树开五色花,香千由旬,以供迦释佛。佛名其树曰龙树,颂曰优钵罗。龙女以是功德,升证龙树王菩萨,位在阿梨尊者之下。可信舍身功德,不及率心度速也。据此,南无前解,不若作心心无念也。耶,疑词。谓岂神龙阿梨舍其心珠以代日珠悬耶,何光明之广大圆满无阂无住耶,是赞首句怛字义也。婆卢羯帝烁钵啰耶婆卢,梵语,华言摩利天。羯帝,华言日月争光,有如羊斗然,合壁之义也。烁者,如电光之掣然。钵,口圆而体明而有光,故曰烁钵啰耶。言日月合壁,其光耀有如两钵相掣相放然,盖亦形容首句怛字义也。耶者,疑词,犹言岂如是耶义。菩提萨哆婆耶菩提,梵语,华言正觉。萨,情也。哆,大定也。婆,布周也,广也。言岂正觉者,法性光布于情缘大定时耶,何所放现若是之周通耶。摩诃萨哆婆耶摩诃萨,梵语,华言大觉。哆婆,解见上。犹言岂彼大觉者,功入大定,而普布放其大定智光耶,是亦赞夫首句怛字也。摩诃迦卢尼迦耶此句总承上文以启下文也。摩诃,大而无算之谓。迦,能仁之名。卢者,真炁充足之貌,法体是也。尼者,光明莫测之貌,太阳是也,喻佛心也。言其岂有大而无算之仁德真炁,充遍虚空,有脱越圆融,无住无相之趣之规,现有圆陀陀,光烁烁,普施仁照如日之心,悬如太虚间耶。以为惟佛出世,乃能现此之义也。总以形容怛字之义,以启人景仰遵修之意。唵唵,旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓,其解是也。一说作叹美词解,言不图有此种种光明,不觉同声叹美之义,二说皆妙。萨皤啰罚曳此示人修省得功之义,承上唵字义来。言