文档介绍：目录:摘要: 1关键词: 1一、钱谦益对公安派诗文批评的继承 11、思想界的关系,以李贽的影响为最巨 22、掊击前、后七子,对晚明文坛的摧陷廓清 23、攻讦“竟陵派” 2二、钱谦益对公安派诗文批判的创新 21、对公安派“性灵说”的创新 22、对“竟陵派”攻击的创新,以气论诗 23、转益多师,建立自己的诗文主张 2结语: 2参考文献: 2论钱谦益对公安派诗文批评的继承与创新摘要:钱谦益既是明末清初诗文的巨擘,同时也是一名出类拨萃的文学批评家。他的文学批评与公安派有着不可分割的联系,钱谦益对公安派的批评理论进行了吸收和创新,使其文学批评主张的以充实、提高,并最终形成了独具特色的批评体系,从而扫荡了明末的旧文风和开创了清初的新文风。关键词:钱谦益;公安派;文学批评;继承;创新钱谦益字受之,号牧斋,所著有《初学集》、《有学集》、《有学集补遗》、《投笔集》,这些著作都具有相当高的学术价值。他是明末清初文坛的领袖,对于诗文批评方面尤多独特的见解。不过后人以其为《贰臣传》中的人物,难免予以轻视,甚至为文人士子所不齿。所以他在文学史或文学批评史中的地位,每因其出处之缘故而被动摇贬低。然而,钱牧斋在明清之际的文坛,是处于“四海宗盟”的显赫地位的,他因为“挽回大雅”、“嗤点前贤”自任自许,成为该时期举足轻重的诗文大家,对明末清初的文坛给以不可估量的影响。所以,我们对牧斋在文坛上特别是在诗文批评上的贡献应予以重视,不能以人废言、以偏概全。一、钱谦益对公安派诗文批评的继承略加探讨就可以清楚发现,钱谦益在明末清初取得的引人注目的成绩,无不与公安派发生着千丝万缕的联系。正确评价和认识钱牧斋的诗文批评主张,分析其与公安派之间的关系实在是一个迈不过坎。1、思想界的关系,以李贽的影响为最巨公安派深受晚明革新思想的雾露滋润,这主要体现在其对阳明心学的接受上,尤其对李贽的倾倒。阳明心学是公安派甚至整个明代文学革新思潮的源头活水,其强调个性解放,把自我放置到凌驾一切的高度。与此同时,作为时代代言体的文学也开始了变革运动,坦露真情、弘扬自我成为该时代文学的主题。泰州学派的创始人王艮,继承了阳明心学人性平等的思想,宣扬“安身立本”,他强调身为本,家国天下为末,进一步叙述了个体的生存尊严与权利。李贽是王艮的再传弟子,其思想在泰州学派上又突破了一大步,成为晚明最激励的思想家,他的叛逆思想将“人”的价值、欲望扩大到极致,是人的解放最热情的歌颂者。其在文学批评的独到见解,即在一篇《童心说》(《焚书》三)。他宣扬“童心者真心也。”“失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。”这些话是从王阳明致良知之说转变而来的。而他要做“真人”,存“真心”,就要冲破蹈常习故,陈陈相因,所以他不得不作狮子吼,一醒世人之耳目。他提出的“诗何必古选,文何必先秦”,正是公安派中最明显最痛快的主张。“宁使见者闻者切齿咬牙,欲杀欲割而终不忍藏于名山,投之于水火”,这正是公安派人常说的“一段精光”。他们认为必须有这一段精光,才是天下之至文。公安派领袖袁宏道生于隆庆二年(1568),其成长的时代正是李贽思想扩布天下之时。李贽堪为青年袁宏道的精神领袖,袁宏道曾往拜访李贽,亲自聆听教诲并与李贽惺惺相惜,成忘年之交。李贽曾赞誉宏道:“盖谓其力胆力皆迥绝于世,真英灵男子,可以担荷此一事耳。”与李贽的交往中,袁宏道思想“如象截急流,雷开蛰户,浸浸乎未有涯也。”以自我为中心,“独抒性灵,不拘格套”,成为宏道人生与作文的信仰准则。钱谦益了解李贽有一个过程,他先是“少读李卓吾之书”,由此知其端倪,后识李氏“高足弟子”的袁中道等人,特别是听了袁中道对李贽的褒扬之后,才进一步“如见卓吾之声音笑貌。”(《初学集》卷三十一)于是钱谦益在与“皆卓吾之徒”的公安派主将的往来中,对李贽的思想也自然地会耳濡目染了,最终发展到倾心的向往。他曾高度地评价李贽:卓吾所著书,于上下数千年之间,别出手眼,而其掊击道学,抉摘情伪,与耿天台往复书,累累万言,青天下之为伪学者,莫不胆张心动……人知卓老为柳下之不恭,不知其为伯夷之隘也。卓老风骨棱棱,中燠外冷,参求理乘,剔肤见骨,迥绝理路,出语皆刀剑上事。狮子送乳,香象绝流……遗山《中州集》有异人之目,吾以为卓吾可以当之。(《列朝诗集小传》闰集)这里有两点值得注意,第一,李贽对伪学的抨击指责,对钱谦益思想的启发大有裨益,这从钱氏的文学主张和思想观念中能找到传承的线索,而公安派无疑是钱谦益接近李贽的桥梁。第二,钱谦益视李贽为“异人”,明末时期时人称李氏为“异端之尤”,李氏本人又以“异端”自居,才高气傲的三袁兄弟把他当做老师,以弟子礼恭而敬之。将以上的这些综合观察,公安派的成员与钱谦益有直接的接触,他们的气息相通,兴趣投合,又共同深受李贽思想的濡染,也正是他们,同心戮力,参与并领导了明末文学革新运动。具体到钱谦益