文档介绍：禅的生命,禅的正受楼宇烈耕云先生所揭橥的“安祥禅”,乃是当今社会环境下顺世适时、契理契机,适应相当部分在家居士根机的禅。佛教八万四千法门,究竟方便,而化导无量众生者一也。唯其法门之施而能顺世适时,契理契机,最为难得。正由于此,“安祥禅”一经面世即在两岸居士中,乃至海外居士中,引起了广泛而强烈的回响。为什么会有如此广泛而强烈的回响呢?首先是时代的原因。诚如耕云先生所分析的:当今社会“尽管自然科学飞跃进步,物质文明高度发展,但物质的满足,永远填补不了人们心灵的空虚;尽管知识爆炸,科技起飞,但学术并没有提升人类的品质”(《禅的认知与修学》)。我在一篇文章中也曾有过这样的分析:现代人精神上最大的痛苦和幸,归结到一点:即自我的失落。这种自我失落,有来自客观者,如高度机械化与自动化的生产方式,迫使一般的劳动者沦为机器的奴隶;也有来自主观者,即一些人沉溺于物欲的追求而不能自拨,甘愿自沦为物质的奴隶。失去了自我(主人公)的人,尤其是那些自沦为物质的奴隶。失去了自我(主人公)的人,尤其是那些自甘沦为物质的奴隶而失去自我的人,他们的心灵怎么能不空虚呢,他们又哪里顾得上人类品质的提升呢?找回失去了的自我,认识真实的自我,这是时代提出课题,是生活在当今社会环境中每一个有见识的人所迫切关注的问题。而在这方面,中华传统文化中的禅学,从一个方面为人们提供了解决问题的方法。这是因为,禅的本质正在于:“自尊自重,自我发掘,自我认识,自我肯定,自我净化,自我提升,自我完成”(同上);禅的根本精神就在于,破除五蕴炽盛的妄执之我,把握超脱生死利害的真实之我(本来同目)。其次是方法的原因。安祥禅以方便之法门达究竟之理地,最为契合现代社会广大在家居士的根机。耕云先生十分坦率地说,生活在当今这个功利主义的社会里,人们的物质欲望愈高,精神生活愈低,大家都为生活而奔走,谁有功夫参话头?谁能死心塌地静坐观心?这是一个十分现实的问题。用什么办法来解决它,而使大家既能获得禅的生命和正受,又能适应社会生活的现实。正是为此,耕云先生以“我不入地狱谁入地狱谁入地狱”的决心,以“有过,我承担,有福,大家享”的精神,顺世适时地提出了“安祥”法门。并且宣称:安祥禅没有任何限制,你昨天怎么生活,今天还是怎么生活;今天怎么过活,明天还是这样地过活。安祥禅不要求人们受通常佛门四众弟子所受的戒,不要求学法者改变外在的形相。安祥禅只要求学法者遵守一条戒,即“凡是怕别人知道的事断然不做,凡是不可做的事断然不想”,只要求学法者不断修正内心。从一方面讲,“这个法门多么简单,几乎是百无禁忌”。可是,一个人要做到“凡是怕别人知道的事断然不做,凡是不可做的事断然不想”,又谈何容易?而一旦真能做到这一点,那我相信这个人一定是一个内心最最安祥的人。因此,从这一方面讲,这个法门又是不那么简单。所以耕云先生讲,这个法门“颇似华严境界底‘理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍’,既可以过现实的人生,正常的生活,又可以证得圣果,岂不是融无碍的无上法门?”(同上)当然,当我们说安祥禅是一种“圆融无碍的无上法门”时,并不是说它是唯一的禅学法门,安祥法门并不排斥其他的禅学法门。再次是可得正受的原因。所谓正受,耕云先生说,有两种解释:一是真实的受用,一是正确的感受。安祥,对于每一个人来讲,既是最真实的受用,也是最正确的感受。按照耕云先生的解释,正确的感受“是一种