文档介绍：【文章编号]1004--5856(2011)03一oO72—06杨万里的宗唐观与宋诗的转型郑陶凌(东莞理工学院师范学院,广东东莞523808)【摘要]杨万里的诗歌发展与转变,经历了由弃江西诗到积极师法唐诗,尤其是晚唐诗的过程,表现了他独特的”宗唐观”.但他不是机械地模仿,而是不断求变,提倡”活法”.其独具风格的”诚斋体”的形成又体现了宋代诗歌的转型.【关键词]宗唐;活法;转型[中图分类号][文献标识码]A杨万里(1125—1210)南宋”中兴四大诗人”之一,他最初师法江西诗派,这是初学者的捷径,”初好之,既而厌之.”(《诚斋南海诗集序》)故在他36岁时”焚毁少作”,在这四十余年的学诗,作诗道路中,他积极主动地师法前人,尤其对唐代诗人和诗作进行了广泛学****如对晚唐诗的积极推崇,对李白,杜甫,元白等诗的借鉴,,他提倡”活法”,追求艺术创新,最终能跳出前人窠臼,师法自然,创造出具有独特风格的“诚斋体”,,对晚唐诗的积极推崇杨万里对晚唐诗的推崇主要见于他的两部诗集的序言中.《诚斋江湖集序》云:”予少作有诗千余篇,至绍兴壬午七月皆焚之,《江湖集》者,盖学后山及半山及唐人也.…’《诚斋荆溪集序》云:”予之诗,始学江西诸君子,既又学后IJ1五字律,既又学半山老人七字绝句,晚乃学绝句于唐人.”…’.’杨万里所说的”唐人”,,,但王安石晚年的”半山体”,杨万里这里所说的”学半山老人七字绝句”,实际上,,推崇和学****唐人”:受业初参且半山,,关捩挑来只等闲.(《答徐子材谈绝句》)不分唐人与半山,,犹有唐人是一关.(《读唐人及半山诗》)学诗初学陈后山,,要踏唐人最上关.(《送彭元忠县丞北归》)船中活计只诗编,读了唐诗读半山.(《读诗》)[收稿日期】2010—09—16[作者简介】郑陶凌(1968一),女,湖南永州人,副教授,硕士,:杨万里的宗唐观与宋诗的转型73又如:笠泽诗名千栽香,,,,西子何曾值一钱.(《读笠泽丛书三首》中其一,其三)杨万里指出了当时诗坛轻晚唐的风气,叹息无人与他同赏”晚唐异味”.那么,诗人欣赏的”晚唐异味”究竟何指?诗人为何如此关注晚唐诗呢?,《颐庵诗稿序》:”夫诗何为者也?尚其词而已矣;日:;日:?日:去词去意,?日:尝食夫饴与茶乎?人孰不饴之嗜也?初而甘,卒而酸;至于荼也,人病其苦也,然苦未既,,而苏公刺之,今求其诗,无刺之之词,:’二人从行,谁为此祸?’使暴公闻之,未尝指我也,然非我其谁哉?外不敢怒,,此味绝矣,惟晚唐诸子差近之.……近世惟半山老人得之……“…’其二,《周子益训蒙省题诗序》云:“晚唐诸子虽乏二子(李,杜)之雄浑,然好色而不***,怨悱而不乱,犹有《国风》,《小雅》之遗音.”…’”此两处的论述,与《答徐子材谈绝句》一诗中所表述的诗学观念完全一致,,诗人所欣赏的”晚唐异昧”,乃是”三百篇之遗味”或”《国风》,《小雅》之遗音.”而国风——晚唐——半山是一脉相承,其共同点是:怨而不怒,哀而不伤,言近旨远,,,同时又要抵制当时”近日诗人轻晚唐”的局面,,但其弊病也越来越明显,:”近以来学江西诗,不善其学,往往章节聱牙,意象迫切,且议论太多,失古诗吟咏性情之本意.”严羽也抨击江西派近代诸公”多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之反复终篇,不知着到何处”.在这种时代环境下,杨万