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深法寂静忿怒尊密意自解.docx

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深法寂静忿怒尊密意自解.docx

上传人:梅花书斋 2020/3/11 文件大小:21 KB

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深法寂静忿怒尊密意自解.docx

文档介绍

文档介绍:《深法寂静忿怒尊密意自解》之《直指觉性赤见自解》莲花生大师着噶玛岭巴大师掘藏刘立千译汉一、书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。二、敬礼顶礼觉性自明三身尊。三、述意我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性***现见自行解脱》如是直指自己觉性之法,有缘善男子,应善自领悟! 三昧耶,甲,甲,甲。四、直指心性(觉、明、现) 唉玛火(奇哉)!一心之内圆满包容了轮回与涅盘,它的本性无始即然,而你却不知道;明和觉从未有间断,而你却不认识;它处处皆无碍显现,而你却不了解。因此,为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门,除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量,究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意,既无前行,也无后修,导入之法,即此而已。五、一心吉哈!有缘弟子且谛听!所谓心者颇为广泛传播而声响亮,但对此性不了解或邪解和了解片面,由于未能正确如实了解之故,遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性,对自己的本面自己不知道,故不断流转于三界六道而受苦。她们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉,只了悟无我的一面,虽欲求证悟而不能如实得悟。其它因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明,烦恼声闻独觉执着能所而成障碍,中观执着二谛边见成为障,下三瑜伽执着观想念诵成为障,摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误,若二不能融合为一不能成佛,因为皆是一心,轮涅原来无分别,若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下,指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱,则知大圆满是圆具一切。三昧耶,甲,甲,甲。六、名相称之为心者,就是那明明了了。说存在,它却没有一法存在,说根源,它却是轮回苦与涅般乐种种生起之根源。由于对她的看法不同,始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称:有人称它为心性或本心,外道则称它为梵我,声闻独觉则称无我教义,唯识家称之为识,有人称它为般若到彼岸,有人称它为如来藏,有人称它为大手印,有人称它为唯一明点,有人称它为法界,有人称它为一切种,亦有人称它为平常心。七、明空觉性现在为你直指进入觉性之法有三要:过去之念不留痕迹而明净,未来之念未曾生起而鲜洁,现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心,若自已对自己作赤露观照,观之并无所见,惟有明明亮亮觉性现量***裸地显露出来,并非任何实成,惟有空空洞洞,这明亮和空洞不二,闪闪发光。它既不是常,非任何所成,亦非是断,然又光明灿然。其存在非单一存在,而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成,而是不可分割的独具一味。总之,这唯一的自觉性绝非是从她而有,如此方是直指事物的实际情况。八、三身在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生,是空性法身,它的空性本光明亮,是报身,因它能无碍显现一切,是化身,三身是圆具于一心中之体性。九、原来心性今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此,它是那不造作而自明,怎么能说你不了解心性?对此觉性原来无可修持,你怎么能说修持没有成就?既然你的本觉现量就是这一念,你怎么能说你找不到自己的心?就是那个觉明本无间断,你怎么能说未见心之本面?心之思维者原本就是它,你怎么能说找不到那个动念者?对它没有任何能够作的,你怎么能说作而无得?原来不须修整,听之任之就能够,你怎么能说无法进入安静?你只要无为