文档介绍：浅谈《坛经》作为禅宗的经典,《六祖坛经》(简称《坛经》)在中国佛教史中是占有重要的地位的。作为一部经书,它的独特之处在于这是由中国人写的“经”。因为根据佛教传统,只有记述佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”,而佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。例如曾去西方取经的玄奘法师,写的著作也只能是《成唯识论》。故而我们可以看出六组慧能对中国佛教的影响之大,也可以看出《坛经》在中国佛教史上的地位之高。《坛经》一书是六组慧能在黄梅得法后在南方曹溪宝林禅寺住持期间,应韶州韦刺史的邀请,在韶州大梵寺为僧俗众人说法,门人对其说法内容的整理和记录。全书叙述了慧能学佛的缘由和经历,概括了慧能的主要思想,记载了其在圆寂前对禅宗宗旨的总结,主要描述了慧能如何由一个不识字的少年最终成为一代禅宗宗师的过程,通过这一脉络,阐明了禅宗的具体传承、南宗的禅法,以及南宗对般若、定慧、坐禅、顿渐、一行三昧、无住、无相、无念等问题的解释。“行由品”一章记叙了慧能大师为众僧徒讲述自己的身平及得法因缘。在这一章,即可以初步看到慧能禅宗的基本思想。“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”①这样一句,我们可以看出禅宗认为,人心本来就蕴涵着佛的全部真理,本来就已经具有佛性,只要能够运用本心,让其佛性呈现,就能够直接成就佛道。也就是说,成佛很简单,只需清净本心,明心见性,顿悟即可成佛。在五祖弘忍法师说及慧能为獦獠不宜作佛时,慧能说:“人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”②究其原因在于慧能认为“一切众生,悉有佛性”,人与人有差别,但是佛性并无差别,这样的人人可顿悟成佛奠定了理论基础。关于神秀和慧能的两人所作的偈,笔者在此还想谈一下自己的感悟。神秀大师所作为:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。慧能大师则为:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。这两首偈正可以反映二人以后修禅的门路,神秀主张渐修而慧能主张顿悟。我们可以看到,神秀认为若想修得佛道,需要“勤拂拭”,也就是要自己不断修行;而慧能则不这么认为,慧能主张的是“空”,性本清净,即可顿悟成佛。由此我们就可以看出后世之出现“北渐南顿”是有着历史渊源的。从二者的偈可以看出,两人实有着不同的禅学观点。在佛的境界上,似乎是慧能更高一些,毕竟以佛的空无观来说,彻底的“空”、“无”,确实是一种极高的境界;那么神秀的渐悟相对来说就有所差距了。不过,我①《金刚经·心经·坛经》,陈秋平、尚荣译注,北京:中华书局,2007年版,115页②《金刚经·心经·坛经》,陈秋平、尚荣译注,北京:中华书局,2007年版,119页1们亦可理解为二人不同的流派思想所致,故而二人的境界并无高下,之所以有这样的差别,不过是因为二人不同的禅学观点。在“般若品”中慧能指出:众生为佛,一切佛法都在人自心之中,只需在自心之中顿悟,即可自见真如本性。慧能认为,“菩提般若之智,世人本自有之”①,“一切般若智,皆从自性而生”②,“凡夫即佛”③,“若识自性,一悟即至佛地”④。可是众人之所以没能成佛的原因在于众人“心迷,不能自悟”⑤,众人虽然平日总口说般若之智,可是心中却不能修行般若之道。所以慧能认为,若是想修得般若之智,若想成佛,需得识见本性,破除我执,通达无碍,从而在“一刹那间,妄念俱灭”⑥,顿悟成佛。“疑问品”中更进一步强调心中应自有净土,心净则佛