文档介绍：陈小霞1108030216国政二班中国外交思想史1赵汀阳《天下体系:世界制度哲学导论》读书笔记一、出处:赵汀阳,《天下体系:世界制度哲学导论》,北京,中国人民大学出版社,2011年版。二、《天下体系:世界制度哲学导论》的内容介绍:《天下体系:世界制度哲学导论》这本书的结构框架可能和其他的书籍不同,它一共包括四个部分:导论、上篇、下篇、相关阅读。其中前三个部分都是由赵汀阳在不同的时间为不同的学术媒介写成的,所以有不少内容相似的篇幅,前后论证也有不同之处。相关阅读一共有十四篇,都是对赵汀阳的这本书的内容进行评述,或有肯定或有批判,在此对这些文章不多加以介绍,只对赵汀阳的“天下”观加以阐述。在导论中,赵汀阳提出讨论中国世界观的必要性,在赵汀阳看来,在全球化的背景下,中国的逐渐强大,当中国要思考世界问题时必须给出关于世界的思想。重思中国的意义在于重新建构属于中国的价值观。因此赵汀阳从哲学上分析政治问题,提出“天下体系”。并给出了相关分析框架和方法论,他从“天下—国—家”的分析单位层次出发论述了“天下体系”。他的一个主要观点是认为‘一个有效的政治制度必须具有充满整个可能政治空间的普遍有效性和通达每个可能的政治层次的完全传递性’。除此之外,赵汀阳在论述天下理论的政治问题时提出他认为最完美也最严格的公正标准,也就是一个制度是合法的,当且仅当,它是多数人都同意的制度且多数人中至少包含了多数精英。在《天下体系》的上篇中,他对帝国和帝国主义进行重新诠释,并且对现代制度在世界问题上的无能为力进行批判,提出在分析世界问题时应将分析单位提升至世界单位。其中他在分析“天下”理念时,提出如果“天下”是一个饱满的概念的话,它就必须包含三个层次的意义:土地、民心、世界制度及由其保证的世界政府。天下(世界制度)与天子(世界政府)构成了天下体系的理论基础,但天下比天子更为重要。天子以天下为家,因此产生“无外”原则,并且区分了无外与内外原则。“天下”所认定的世界是在概念上已完成的世界,承诺了世界的先验性完整,那么世界的存在在于保护其内在和谐—良好的状态。西方把世界看做是一个未完成的使命,不可避免的为了克服想象中的分裂而战争、征服。赵汀阳认为古代中国帝国在文化追求上一直试图按照天下的文化标准行事并提出了五点。其中“礼不往教”极为重要,因为它保证了文化的多样性,提出用义:豫让原则、礼:自愿原则来实现仁,把冲突最小化。在谈及当代世界问题时,赵汀阳主要提了三个:联合国、现代游戏、欧盟。其中,通过陈小霞1108030216国政二班中国外交思想史2东西方对比的方式,说明西方的现有关于世界的观念不适合解决世界问题,唯有从世界角度出发的“天下”理论才具有解释力。最后,赵汀阳列出了四种帝国模式,认为因很少发现、发展世界共同利益(实际存在的利益能刺激积极性),所以政治意义上的世界还不存在。由于上下篇有些内容有所重复,所以在《天下体系》的下篇中,着重介绍几个赵汀阳的观点。赵汀阳在下篇中重提了有关天下的概念,但又对三者的互为约束条件关系做了说明。并提出政治知识论的理由,认为世界首先被看成一个政治存在或政治学对象而非科学对象,这是因为自然知识崇高且不可研究,所以中国哲学把政治问题看成哲学的第一问题,表现为如何治理天下,将人际关系的伦理问题转化为政治问题,所以在赵汀阳看来中国哲学的元理论倾向是以关系为基本问题的人性基