文档介绍：-K)UUNIVERSITY2007年10月。:解放个性的审美文本以贺州客家民居为例韦祖庆(贺州学院,广西贺州542800)[摘要]民居建筑作为一个审美文本,必然物化一定的审美理想与追求。考察贺州市客家民居,可以发现事实:它是一个不断解放个性的审美文本,因此,这个文本也表征客家人不懈的个性解放追求。[关键词]客家民居;个性;审美文本;贺州市[中图分类号]J59、/3834[文献标识码]A[文章编号]1673—8861(2007)03—0034—05法国伟大作家雨果在《巴黎圣母院》中认为建筑是“石头的史书”。他说:人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上??人类的全部思想,在这本大书和它的纪念碑上都有其光辉的一页。这个建筑艺术当然包括民居,民居结构的演变就表征人类思想的演化,也体现审美趣味的变迁。考察客家民居结构的演变,可以发现这是一个个性不断解放的审美文本,这可以从广西贺州市客家民居的结构演变得到有力说明。村落布局:一体化围屋向零散化村落演化形制庞大的一体化建筑:客家围屋,在历史上的某些区域,一座围屋就是一个自然村落,至少在贺州历史上曾经出现过这样的情形。“在旧社会,由于社会秩序混乱,客家人住居多是群体式,称客家大屋。每座大屋以姓氏为单位,往往聚居着几十户人家。”?(‘贺州市莲塘镇仁冲村,有一座远近闻名的客家围屋,叫大江屋。整座屋宇占地20亩,有9个大厅18个天井,底层共99间房,再加上一个大院落。大屋为2—3层。在人民公社时期,最多有48家住户,340多人,分成两个生产队。目前有30多家住户,200多人。”[2】(pl。’虽然现在仁冲村已经建有许多单体式民居,但是在人民公社及之前,就只有一座围屋,自然形成一个村落。类似的情形并不限于仁冲村大江屋,还有莲塘镇白花村大江屋,莲塘镇新燕村古屋土楼(古氏人家,位于莲塘镇马尾桥西北约300米处,文革期间拆除,今遗迹尚存),贺州市黄田镇“肖公馆”等。当然,一座围屋就是一个自然村落的情形,现在已经不复存在。比较典型的仁冲村大江屋,一些居民已陆续迁出围屋,在它的周边修建单体式民居,于是村落布局就由·体化围屋向零散建筑的单体式民居过渡。这种村落布局的零散化,随着社会生活的发展与安全度的增强,已然呈现不可逆转之势。所谓村落布局的零散化,就是村落已经不再局限于一座围屋,而是有着数量众多的单体式民居存在,且这种单体式民居的建筑并没有统一的村落布局规划,已然失却村落的中轴线与对称原则,大多表现为各自为政自我规划随势而建的修筑,因而呈现出相对于围屋体化的零散化特征。人是社会动物,总是倾向于群体性的村落生活,于是就有了村落布局。从审美层面而言,房屋建筑就是一个审美文本,是蕴含审美目的的无言文本与象征符号。当然,“它毕竟是一种暗示一个有普遍意义的重要思想的象征(符号),一种独立自足的象征;尽管对于精神来说,它还只是一种无声的语言。所以这种建筑的产品是应该单凭它们本身就足以启发思考和唤起普遍观念的,而不是向原已独立地表现出来的意义提供一种遮蔽物和外壳。”[3】(p34’分析两种村落布局,可以看出其间蕴含各自明显不同的思想暗示与审美取向。典型的一体化建筑仁冲村大江屋,其取法宫廷府第式结构,不仅具有传统民居通常的中轴线与对称结构,而且