文档介绍：始祖信仰论文重构比较论文始祖信仰论文重构比较论文始祖信仰论文重构比较论文中越民间始祖信仰重构比较研究【摘要】在全球化进程加快的今天,曾被西方认为迷信和落后的东方民族民间信仰却日益升温,从而促进了民族民间始祖信仰的重构与发展。本文在实地考察的基础上,就中国广西田阳布洛陀始祖信仰与越南富寿省雄王始祖信仰进行比较,旨在分析其始祖神的定义、重构的历程及背景等异同及其成因,从中发现各自民族民间信仰的特点和经验,吸收两国人民在保护、传承和重构民族民间传统始祖信仰的文明成果。【关键词】中越;始祖信仰;重构;比较中越两国民族古今都存在始祖信仰的民间宗教文化。始祖信仰在两个国家的传统文化中都有着悠久的历史和厚实的根基。这种民间宗教文化伴随着文明的延续、社会的不断发展而延续至今,而且有日益升温之趋势。2011年4月8日至14日,笔者先后到中国广西田阳县和越南富寿省峰州县参加由广西壮学学会与百色市人民政府联合主办的“2011年布洛陀文化学术研讨会”和越南文化部、越南富寿省人民委员会联办的“当代社会祖先崇拜国际学术研讨会-以越南雄王崇拜为例”,分别考察了中国广西田阳敢壮山的布洛陀祭祀活动和越南义岭山的雄王祭祀活动,体验了中越两国始祖信仰文化的氛围。在此基础上,试以中国广西壮族布洛陀始祖信仰和越南雄王始祖信仰为例,就两国始祖信仰的相关问题进行比较,分析其异同,探究其原因,预测其发展走向,以便更好地保护、传承两国民族民间始祖信仰,促进中越两国人民之间的友好往来和文化交流。一、中越始祖信仰的形态中国广西壮族民间始祖信仰主要是布洛陀,越南民间信仰的始祖是雄王。那么布洛陀和雄王是什么样的“始祖”?他们究竟是始祖神还是历史人物?笔者认为,布洛陀和雄王都不是历史人物,而是传说或是神话中的人物,是人们心目中的始祖神。布洛陀是壮族始祖神,也是一个创世神;雄王是越南各民族共同的始祖神或是“国神”,而非历史化的开国皇帝。(一)壮族的布洛陀信仰布洛陀是壮族崇拜和信仰的始祖神。“布洛陀”系壮语,其含义有多种解释,归结起来所表述的意思是:布洛陀是一个传说的人物,一个杰出的人,一个部落首领,一个智慧老人,一个充满智慧并会施法的先祖,是壮族崇拜和信仰的始祖神、创世神。在民间神话传说和史诗中,布洛陀由人文始祖逐渐演变为创世大神,说天地是他造的,太阳是他造的,火是布洛陀教人用木头磨木头造出来的,陶器也是他教人造的。在广西南丹的壮族中还流传着一个布洛陀教人织网捕鱼的神话传说。从民间信仰的流传情况来看,千千万万人民群众信仰布洛陀,年年朝拜、祭祀,这种民间信仰显然已成为一种原生型壮族民间宗教,即始祖信仰。正如牟钟鉴教授认为的那样:“布洛陀在壮族人民心中的位置,相当于黄帝在整个中华民族心中的位置,即具有人文始祖的原生性和神圣性,他既是血缘上的远祖,又是一位文化英雄。”①(二)越南的雄王信仰雄王是什么人物?对于雄王的称谓与由来,中越学者有过不少研究,大体上有皇帝说、首领说、误讹说、编造说和神话说五种。其一,皇帝说。最早出现“雄王”二字的文献当属公元五世纪的《南越志》,《旧唐书地理志》“安南都督府平道县”条引《南越志》称:“交趾之地,最为膏腴。旧有君长曰雄王,其佐曰雄候。后蜀王将兵三万讨雄王,灭之。蜀以其子为安阳王,治交趾。”②越南社会科学委员会编著的《越南历史》一书认为,“文郎部落的首领在历史上起了重要作用,他们挺身而出统一了雒越各个部落,建立起文郎国。他自称皇帝,史称‘雄王’,后来他的世世代代子孙也都沿用‘雄王’的称号”。③这里一语道出雄王是越南的开国皇帝。其二,首领说。如20世纪50~60年代的越南史学家明峥、陶维英和南方一些学者均研究过雄王,认为他是古代部落首领。陶维英在论及传说中的“文郎国”时说道,从部落联盟的惯称看,“我们认为应该称该国为‘雒越’,并推断‘雄王’(即‘雒王’)所建立的国家,只不过是一个部落联盟而已”。④他还认为,“文郎一名是后人杜撰的”,“我们不能拘泥于字面就认为雄王(雒王)所辖的地方是一个具有今天含义的国家”。⑤由此断定,雄王就是部落联盟中的首领。其三,误讹说。认为越南历史上的所谓“雄王”,最初的称谓应为“雒王”,“雄”字系“雒”字之讹。持这一观点的代表学者均在广泛搜求相关史料的基础上,从多角度对雄王问题进行了较深入探讨。如饶宗颐先生发表的论文《安南古史上安阳王与雄王问题》、徐中舒先生发表的论文《(交州外域记)蜀王子安阳王史迹笺证》、蒙文通先生遗著《越史丛考》、台湾学者朱云影出版的专著《中国文化对日韩越的影响》、戴可来、于向东的专著《越南历史与现状研究》等论著都对“雒”讹为“雄”发表了见解,我国学术界多有认同。⑥其四,编造说。认为雄王是根据中国古籍中一些传说、故事嫁接、编造而成。如周绍泉先生在《文郎国质疑》一文中指出:《岭南摭怪》中的《鸿庞传》以及与其雷同的《大越史记