文档介绍：电影赏析课结课论文学院:理工学院专业:机械学号:12L0551012姓名:李元阳警匪电影与都市江湖1986一2003年香港警匪电影中“义”的承继探询及“都市江湖”的镜像空间勘察“义”与“江湖”的文化溯源“江湖”一词,最初指的是长江和洞庭湖,也可以泛指三江五湖。比如《庄了·大宗师》里有“泉涸,鱼相处于陆,相吁以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖”‘的句了;由三江五湖进一步可以泛指天下四方,比如曹操说:“江湖未定,不可让位,至于邑土,可得而辞”这里的江湖都属于地理名词,而鲜有文化意义上的指称。及至后来,“江湖”一词开始具有引申义,如范仲淹在《岳阳楼记》里的名句“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。”在这里,“江湖”一词用来指称“庙堂”(朝廷)之外隐士与平民安然处之的地方,不是等同于和“庙堂”相对的“反庙堂”(绿林),而是指排除“庙堂”以外的“非庙堂”。唐代元棋诗“爱君直如发,勿念江湖人”,杜牧诗“落魄江湖载酒行”,“江湖”一词已经多少成为一个政治文化符号,文人墨客用来表明一种潇洒落拓、特立独行的政治立场—虽然这种态度的流露多是在于权力游戏的角逐当中失意以后。与此同时,江湖一词还用来指称封建社会里的游民阶层,譬如“江湖术士”、“江湖郎中”、“江湖艺人”等称谓,都是用来指居住于城乡边缘,流动性较强的“游惰之民”,这里的“江湖”一词带有略微的贬义色彩。唐代的豪侠小说赋予了“江湖”一词新的涵义,将其定位为侠客活动的场所。“侠”的称谓,最早出白《韩非了·五蠢》篇,“儒以文乱法,侠以武犯禁”、“其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁”3《史记》当中为游侠作传为其正名,但并未提到“江湖”这个词,唐人把“江湖”作为侠客活动的背景,这基本上奠定了武侠小说的发展路向“。由此而始,“江湖”一词开始成为文人墨客驰骋其侠客美梦的虚幻空问,同时也作为江湖寻梦者的世外桃源而源远流长。唐代以后,随着武侠文学白身的发展,“江湖”一词的内涵与外延或扩大或缩小一一譬如《水浒传》中将其缩小等同于和官府相对立的“绿林”,到金庸小说中又将其扩大上升为国土家园层面上的“江山”—但其基本的所指已经不再改变,其内涵等于或者大于和正常社会秩序相对立的“反秩序”场所,其外延小于或者等于一切稳定性环境以外的带有边缘性质的环境。游离于正常社会边缘的江湖世界,其特征大约有以下儿点:首先,江湖是一个变动不居的流动场所,具有在某种程度上脱离正常社会规范的性质。其二,江湖变动不居的特点容易刺激人们的想象,将许多简约浪漫的状态赋予江湖这个臆想空问,由此促成了江湖世界胜者为土的简单逻辑。一般来讲,江湖世界奉行的是一种弱肉强食、优胜劣汰的丛林法则,这一法则无疑是对于现实世界的一种简约化和某种程度上的理想化处理。所谓“文无第一,武无第二”,江湖是一个以“力”取胜的场所,是一个时刻充满着机遇与挑战的带有强烈刺激性的空问。其三,也是最重要的一点,如果仅仅只是胜者为土的话,江湖世界无疑成了一种人类文明的倒退,所以在奉行胜者为土的丛林法则之外,江湖世界还需要一种富于人性且又不失浪漫的行为法则,这就是江湖世界里人人都必须烙守的“义”的法则。“义”作为江湖中人的最高法则,其理论界定比较困难。从源头上讲,它既来源于儒家文化中的“仁义”、“忠义”、“信义”,又受影响于墨家文化中的“侠义”,而更多的表现特征,则是《三国演义》中的刘关