文档介绍：中国的名山大川
一名山大川的由来
中国名山大川的产生和发展过程,就是风景名胜区功能的发展变化过
程,也是人与大自然精神关系的深化过程。这个过程大体经历了三个大阶
段,即自然崇拜—宗教与审美—审美与科教。
自然崇拜
从考古发掘的甲骨文和最早的文献记载来看,早在人类社会的初期,自
然崇拜现象就十分普遍。由于人们对大自然缺乏科学认识,便将各种自然现
象如日、月、天、地、山、水等等,当作自然神加以崇拜,借以寄托人们对
自然的精神和心理的祈求。成书于春秋战载的
多座山中,都有不同规格的祭祀,可见当时对自然神崇拜的普遍性。《史记·封
禅书》引《周官》的话说:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸
侯,诸侯祭其疆内名山大川。”可见那时,祭祀山水已分政区和等级,帝王
祭祀五岳、四渎,地方官祭祀地区性的名山大川,老百姓祭祀当地的名山水。
五岳是指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山(今安徽天柱山)、北岳恒山、中
岳嵩山。四渎是指四条大河:黄河、长江、淮河和济水。与五岳相应的有五
镇(大山),即东镇沂山(山东),南镇会稽山(浙江),西镇吴山(陕西),
北镇医巫闾山(辽宁),中镇霍山(山西)。还有九镇,当时把全国分为九
州,每州都有自己的镇山。在诸多山神崇拜对象中,名山和大川逐渐成为大
自然的代表,五岳四渎则象征整个中华的神州大地。
崇拜自然山水神,是人类发展过程中的普遍现象,而天子祭名山大川,
封禅泰山,则是中国名山大川发展史上的特有现象。封禅是古代帝王祭祀天
地的一种礼仪活动。封,是帝王到泰山顶上祭天;禅,是在泰山脚下的小丘
上祭地。封禅活动历史悠久,但有史实记载的是秦始皇于公元前年,登
泰山顶祭天,在泰山脚下小山梁父祭地,并命丞相李斯刻石纪功。从此,封
禅活动便成为封建社会劳民伤财的国家大典。帝王封禅泰山包含着祭祀天和
地,朝廷祭祀四渎,亦代表天下河川。这就从人们普遍祭祀具体的山山水水,
发展到祭祀那些富有象征意义的名山大川。从而把名山大川从普通的作为物
质利用的对象中分离出来,保护起来,作为象征性的祭祀对象,加以崇拜。
这就是先秦时代名山大川的主要功能和人与自然精神关系的主要形式——
祭祀。
在普遍的自然神崇拜中,民间也萌发了人对山水的感情和审美苗头,如
《诗经》中就有不少歌颂自然山水美的诗句,“泰山岩岩,鲁邦所瞻”,“嵩
高维岳,峻极于天”等等。有的学者、思想家,对人与自然的关系也有了新
的见解,如老子、庄子都力图探索天与人相通之处,提出天人和谐的思想,
这对后世关于人与自然精神关系的发展,产生了很大影响。孔子提出“仁者
乐山,智者乐水”的山水观,认为山和水的形象与人的美德相类似,所以人
们把山水作为审美对象欣赏它们。这在山水审美史上称为“比德”。比德思
想也深深影响着后人的山水审美意识。
宗教与审美
汉代,中国产生了道教,传入了佛教。宗教在人们的精神生活中逐渐产
生影响。道教认为名山是神仙居住的地方,所以教徒们上山修道,以求得道
成仙。佛教则要求信徒彻底转变自己的世俗欲望,通过潜心苦修求得解脱。
出于教义与修身养性的目的,他们把名山胜境作为超脱尘俗的“仙山佛国”,
看成进行宗教活动的理想场所。道教、佛教与自然神崇拜的主要区别,前者
是崇拜人神鬼神,后者是崇拜自然神。“天下名山僧占多”,教徒们占名山
胜境,是进行宗教活动,而不是崇拜山神和水神。
魏晋南北朝时期,游览名山大川已成为士大夫、文人的新风尚,自然山
水开始成为人们独立的游览审美对象。热爱名山大川、寄情山水的诗人、画
家、士人、官宦、僧人和道士们常常集结于名山胜水之间,欣赏山水,清谈
玄理,吟诗作画,建设寺观,参禅悟道,结成朋友。可见,中国名山风景的
开发和建设,一开始便有许多有文化素养的人士参与,渗透了深厚的文化内
容。优美的自然风景激发了他们的灵感,于是悟之于胸,发之于笔墨,开创
了中国山水文化的新纪元。在中国文学史上产生了山水诗,在中国绘画史上
诞生了山水画派。山水诗和山水画,都是作者游览名山大川与自然山水神交
情合的结果。如山水诗奠基人谢灵运即以纵情遨游名山大川而出名,山水画
家宗炳,更是“栖丘饮谷”多年,竟不知老之将至的人,由于他的心灵与
山水融为一体,所以有深刻的审美体验,达到出神入化的畅神境界。使审美
主体进入山水审美的自由王国,从而获得自然美的最大享受。
名山大川的功能经魏晋南北朝时期的发展,完成了从自然崇拜到宗教与
审美的伟大转变,并产生了崭新的山水文化,包括:山水美学、山水诗、山
水画、山水文学、山水园林、山水音乐、风景建筑、宗教文化、山水地理以
及有关山水的哲学思想等。风景这一名词及概念也是从这一时期产