文档介绍：《阿弥陀经》法义百问录净慧法师 1 《阿弥陀经》法义百问录净慧法师开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义诸位仁者: 今日是佛圣诞,法缘殊胜。诸位至此,有何疑惑,尽可问难;我将如实回答,不必有所顾忌;如永嘉大师说,“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”问( 为弟子请法, 以下略同): 您是从什么时间开始修学佛法的? 又是如何修学的呢? 答( 为师开示, 以下略同): 上世纪八十年代初我遇师、拜师后, 开始闻修佛法。当时, 承师传一句“南无阿弥陀佛”后, 便静坐念佛。一阶段后,师问我:“身心有什么感受? ”我答:“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼,难以忍受;后是身体发热, 走路身轻, 不觉有身, 似入虚空。心里欢喜, 很是好奇, 一句佛号, 不愿舍离。初始梦中, 心念佛名号飞腾于空; 后来梦中, 心念佛名号飞向于自心中,自心无量大,没有边际。”师开示说:“意不分别佛法,心不疑惑为师,身不惧疼痛,已破除我执;如肯继续苦修,将***证圣。”问:您拜过几位师?是修行净土法门的吗? 答:我拜过二位师,都是密宗行人。问:您能简介一下师承吗? 答: 我拜的第一位师, 师承于五台山法脉。且日中一食, 不食烟火食,隐修世间。我拜的第二位师,师承于九华山法脉。问:您通达禅理,修学过禅宗吗? 答: 我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师, 依此参学禅理, 三年夜不倒单;这也是拜第二位师的因缘。问:怎么是拜第二位师的因缘呢? 答:参学三年禅理,虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等;但夜不倒单很苦, 白日里身有疲倦。第二位师传, 不须夜不倒单, 便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此,也为拜第二位师的因缘。《阿弥陀经》法义百问录净慧法师 2 问:您修学净、禅、密二十多年,是如何认知不同法门的呢? 答:净土是接引初学人最为方便、最为稳当、最为易入的法门, 是修学其它法门的基础, 有通宗、通教、通律之说。又是修学其它法门的最高形式; 即禅不离净,密中有禅又有净。问:禅、密中的净,在境界上有什么不同吗? 答: 既有又没有。讲有不同,是禅观念止时, 心识有净念, 净念不离心; 而不是思维念。又是密行神识离体时, 识不离心, 心不离佛, 心识虽空, 净念不空; 而不是著相人念。正所谓是, 念念净念本不同, 念念相续五蕴中;净念相继来自定,都摄六根是纲领。讲没有不同, 是净修达念佛三昧, 三昧生, 净念起; 一即一切, 一切即一; 同与不同的名相又在哪里呢! 问:修行净、禅、密法门,于证悟上有什么不同吗? 答: 既有又没有。讲有不同, 法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同,法法平等,自择根基。问: 法门的易与难,是如何自择根基的呢? 答: 易入易出有根缘, 难入易出多福田; 易入难出****气重, 难入难出业障天。易得易失凡夫见,难得易失根基浅;易得难失有修证, 难得难失悟破天。修行任何一个法门,都有上根、中根、下根的人。问:为什么有法门的易与难呢? 答: 平常一句口头禅, 难入难出在其间; 最为容易也最难, 易入难出是当然。不易不难任君选,难入易出靠流汗;最为难也最简单, 易入易出冒风险。问:您能不能具体讲一讲,修学法门的易与难吗? 答: 若讲, 众生****重, 恐生疑惑; 若生谤毁, 徒增罪业。若不讲, 又恐贻误众生,两难全中择其重,只能略讲。平常一句四字洪名,不静坐念佛者, 为难入难出。平常一句六字洪名, 静坐念佛者, 为易入难出。日夜禅行,心不离佛者,为难入易出。日夜密行,戒、法、功一体者,为易入易出。这只是对相同根基而言,不是固定不变。问:末法时代,修学密宗法门的人多,是缘于此吗? 答: 与此有关。但修学显密者多, 得真密者少。显密者, 只传真言密语;有密行之名,无密行之实。真密者,戒、法、功同传同受; 无密行之名, 有密行之实。我认为在家二众修学时, 应首选净土法门。《阿弥陀经》法义百问录净慧法师 3 真密者,无大因缘、无大功德、无大坚固心,很难修学;出家二众, 都难值难遇;何况在家二众。若东寻西找,多求得显密。还须讲明, 福薄业重者,不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云,“善男子, 若未来世诸众生等, 欲求度脱生老病死, 始学发心, 修****禅定无相智慧者, 应当先观宿世所作恶业多少, 及以轻重。若恶业多厚者, 不得即学禅定智慧; 应当先修忏悔之法。所以者何, 此人宿****恶心猛利故; 於今现在必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能尅获,或失心错乱,或外邪所恼, 或纳受邪法, 增长恶见; 是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”问: 您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学, 读诵过《阿弥陀经》吗? 答: 《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经,法义铭刻于心,法理明悟于智。问: 《阿弥陀经》