文档介绍：..页眉.. 页脚.. 荷尔德林、尼采和海德格尔的新神话——纪念海德格尔诞辰 120 周年因为如同柏拉图的著作在千年之后仍向我们劲吹不息一样, 海德格尔的思想掀起的风暴也并非起因于某个世纪, 它来自远古, 臻于完成, 此一完成如同所有完成一样,又归于远古。——汉娜?阿伦特一、 2009 年, 当我们在新的千年这第十个年头, 回望整个风云变幻的 20 世纪时, 不禁会发出无限的感慨, 那是一个我们所知道的, 有史以来, 人类社会发生最巨大变化的一个世纪, 伟大的历史事件和参与其中的历史人物, 层不不穷, 在那些改变了世纪面貌的人物之中, 能让我们永远怀念的不在少数。从立言的方面来看,马丁?海德格尔是绝对不应该被忽视和忘记的,或许我们将其称为 20 世纪最伟大的哲学是有争议的, 那么我们是否可以用另一种说法,来表达他在古今哲学家中的特殊地位。海德格尔曾经将他最喜欢和推崇的诗人荷尔德林称为诗人中的诗人, 那么我们是否可以将海德格尔称为哲学家中的哲学家。与他的西方哲学前辈, 柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、尼采和他的老师胡塞尔比起来, 他是不足以戴上哲学之王的桂冠的, 就如同与荷马、但丁、..页眉.. 页脚.. 歌德、拜伦相比, 荷尔德林是不足以享誉“诗人之王”的称号的。但海德格尔何以将“诗人之诗人”的桂冠奉献给这位同乡的诗人, 仅仅是出于自己的偏爱吗?海德格尔当然有他独特的理由,在《荷尔德林和诗的本质》一文中, 海德格尔指出:“我们之所以选择了荷尔德林, 并不是因为他的作品作为林林总总的诗歌作品中的一种,体现了诗的普遍本质, 而仅只是荷尔德林的诗蕴含着诗意的规定性而特别的诗化了诗的本质。在我们看来, 荷尔德林在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人。”这段话更加明确的表达了海德格尔的意思:“荷尔德林诗意地表达了诗的本质——但并非在永恒有效的概念意义上来表达的。这一诗之本质属于某一特定的时代, 但并不是一味地相应于这个已经存在的时代。相反, 由于荷尔德林重新创建了诗之本质, 他因此才规定了一个新时代。这是诸神逃遁和上帝到来的时代。这是一个贫困的时代, 因为它处于一个双重的匮乏和不之中:在逃遁的诸神之不再和到来的上帝之尚未之中。”海德格尔所说的这个时代, 其开端是何时呢? “对于荷尔德林的历史经验来说, 随着基督的出现和殉道, 神的日子就日薄西山了。夜晚到来。自从赫拉克勒斯、狄奥尼索斯和耶酥基督这个‘三位一体’弃世而去, 世界时代的夜晚便趋向黑夜。世界黑夜弥漫着它的黑暗。上帝之离去, ‘上帝之缺席’,决定了世界时代。”从这段话的表述来说,神的缺席是世界黑夜的原因,而基督的殉道,则是世界黑夜到来的标志, 我们是否可以这样理解, 当世界历史中最后一位神离开后, 人类历史就进入了没有神性只光照耀的黑夜时代了呢? 我们常常用黑暗的中世纪来指称欧洲的中古时代, 在我们的印象..页眉.. 页脚.. 里,那是一个充满魔法和巫术、森林和城堡、骑士和妖魔的幽暗时代。这当然是骑士小说和民间故事传达给我们的想象世界的印象, 实际上那是以教皇为首的天主教廷和皇帝、国王、诸侯为主的封建国家共同统治的漫长的千年宗法制社会。在这一千五百年时间里, 以及十四世纪文艺复兴以后到现在的近七百年时间里, 西方的历史, 都是上帝和诸神缺席的历史。如果说在文艺复兴之后,人文主义思潮兴起,经过宗教改革,法国启蒙运动,哥白尼的日心说,达尔文的进化论,和尼采的意志哲学。西方人的宗教信仰在理性和科学以及后来的马克思主义, 存在主义等思潮的多重夹击之下, 日渐动摇, 完全可以称这为上帝缺席的时代, 那么在基督教信仰最兴盛的中世纪, 也是上帝缺席的时代吗?当然,在《旧约》的时代, 从亚当、夏娃到挪亚的创世纪和大洪水时代, 亚伯拉罕的迁徙, 摩西率众出埃及, 大卫建国, 巴比伦之囚前后的先知时代, 上帝一直在先知的面前显现,而在《旧约》的基督殉道和复活升天之后,神就再也没有在任何圣徒之前显现了。在基督教的教义中, 神的再次来临是未来的事情。至于那一天在何时到来, 没有人知道。圣徒和具有信仰的人, 可以得到圣灵的启示, 但神在日子到来之前, 并不出现在这个世界上。世界黑夜时代仅仅是西方处于神的缺席的深渊状态之中吗?在公元元年前后的几百年里, 在东西方产生了三大世界性宗教, 除了我们刚才说过的基督教, 还有产生于中国的儒教和印度的佛教。前者是一种具有浓厚人文色彩的伦理道德宗教, 后者是一种于个人觉悟为目标的无神论宗教,同样都是神缺席的宗教。..页眉.. 页脚.. 二、哲学的出现, 恰恰就产生于这个上帝缺席的时代, 何为哲学?海德格尔指出:“哲学即形而上学。”哲学起源于神之缺席, 只有在一个没有神的世界时代里, 即没有神性之光照耀的世界黑夜时代里, 人们才需要哲学, 也即形而上学。“形而上学着眼于存