文档介绍：王锟:哲学家的文化心态王锟美籍华裔学者吴森说过,中国文化的心态是“关怀”( Concern )的,西方文化的心态是“探究”( Wonder )的。借其名词引申之, 可以说中国哲学是关怀型哲学, 而西方哲学则是探究型哲学。从认识论看, 关怀哲学的心态是互为主客。所谓互为主客, 即作为关怀者的主体与作为被关怀者的客体,在关怀过程中没有严格的对立二分,主体不把客体永远当作客体,有时它会把客体当作与自己一样的主体, 或者主体把自己当作与客体那样的客体。而且, 主体对客体的认识, 决不是袖手旁观的。如吴森指出的, 在关怀的意识里, 关怀者和被关怀者休戚与共、患难相扶,甚至是相依为命的。关怀者所关怀的对象,不仅限于被关怀者自身,而往往扩至于和被关怀者有关系的一切,有点“爱屋及乌”的心理。简言之,关怀的对象,不只是一个客体, 而是环绕客体( 指被关怀者) 的整个相关的世界。故中国哲学认识论的主流, 强调整体性、综合性、关联性, 重视情境体验和直觉感通, 具有实践、忧世和珍视传统的心理。在此意义上,中国哲学以“情”为中心。相对照,探究哲学的心态是主客对立二分。所谓对立二分, 即作为认知者的主体与作为被认知者的客体, 在认知过程的界限内, 主体就是主体, 客体就是客体, 不能互换混淆。而且, 客体被看作为居于主体之外并与主体有一段距离的“它者”。正是这段距离, 招引主体去探究客体。在认知过程中, 作为“它者”的客体是主体意识的全部对象,而“它( 客体) 是什么? ”是主体探求的唯一问题, 至于它的美丑、对主体是否有用,是否有利于世道人心等等,主体可一概不问。只要客观解答“它(客体) 是什么? ”认识过程就结束,该客体不再为探究的对象,主体遂转向新的客体进行探究。故西方哲学认识论的主流, 强调客观性、清晰性、确定性, 重视观察分析及定义、概念的思考, 具有好奇、试新和向未知领域探险的心理。在此意义上,西方哲学以“理”为中心。从宇宙观看, 关怀哲学眼中的世界只有一个。与主客交互的认识论相关, 中国哲学主张人与万物一体。即世界是由诸多因素和分子组成的有机整体,人与万物之间相互关联、相互影响, 牵一发而动全身; 人在宇宙的情境中, 宇宙在人的关照里。一方面, 人是宇宙情境的一部分,其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命,拓展生命,完成生命。另一方面, 宇宙在人的生命拓展中, 在人的关怀赞助中得以生生不息。故人与宇宙融为一体, 世界只有一个。相对照, 探究哲学眼中的世界是两个。与主客二分的认识论相关, 西方哲学既有一个主体思维中的世界( 它是由抽象概念和公式所组成的纯形式世界), 又有一个客体组成的世界( 它是外在客观的实体对象所组成的物理世界)。主体思维世界与客体物理世界二元对立。这种对立, 在柏拉图那里表现为理念世界与经验世界的对立。在基督教便是上帝之城与人世之城的对立。在近代哲学便是思维世界与广延空间之对立; 在现代科学哲学则有客观物质世界与抽象理论世界之对立。诸如等等, 这都是由探究心态演绎而来的两个世界。而且, 此对立世界依关系和重要程度的不同, 分为强调主体世界第一位的唯心论与强调客体物质世界第一位的唯物论, 以及强调主体世界与客体世界耦合对应的新实在论, 这都源于两个世界的宇宙观。由于服膺于“万物一体论”,在人生观上,关怀哲学认为人与人之间相互依存,休戚与共。人只有