文档介绍：人性善恶一、人之本性 1、生之所以然①者谓之性。《荀子· 正名》 2 、凡性者,天之就①也,不可学,不可事②。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能, 可事而成三在人者, 谓之伪③, 是性伪之分也。《荀子· 性恶》 3、性者, 天之就也, 情者, 天之质①也, 欲者, 情之应②也。荀子· 正名 4、天命之谓性,率①性之谓道,修②道之谓权。中庸 5、人之所以为圣人者性也,人之所以惑①其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲,七者皆情之所为也。情既昏, 性斯匿矣。非性之过也, 七者循环而交来, 故性不能充也。唐·李翱《复性书》 6、尽①其心者, 知其必屯。知其性, 则知天矣。存其心②, 养其性③, 所以事天也。《孟子· 尽心上》 7、食色①, 性也。《孟子· 告子上》二、人性本善 1、人性之善也, 犹水之就①下也。人无有不善②, 水无有不下。《孟子· 告子上》 2、恻隐①之心, 人皆有之;羞恶之心, 人皆有之;恭敬之心, 人皆有之;是非之心, 人皆有之。《孟子· 告子上》 3、老子曰:“仁义, 真人之性也, 又将奚为①矣? ”《庄子· 天道》 4 、小人闲居①为不善,无所不至②;见君子而后厌③然,掩其不善而著④其善。《大学》三、人性本恶 1 、人之性恶,其善者伪①也。 2、饥而欲食, 寒而欲暖, 劳而欲息, 好利而恶害, 是人之所生而有也, 是无待而然①者也, 是禹、桀之所同也。《荀子· 荣辱》 3、夫民之性, 恶劳①而乐佚②。《韩非子· 心度》 4 、今人之性,生而好利焉,顺是①,故争夺生而辞让亡焉。《荀子· 性恶》四、无善无恶 1、人性之无分于善与不善也, 犹水之无分于东西也。《孟子· 告子上》 2、人性因物而迁①, 不学则舍君子而为小人, 可不念哉。欧阳修《海学说》 3、性相近也****相远也。《论语· 阳货》 4、性无善无不善。《孟子· 告子上》告子语 5 、性可以为善,可以为不善,是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。《孟子· 告子上》告子语 6、性者, 天质之朴①也; 善者, 五教之化也。西汉· 董仲舒《春秋繁露· 实性》 7 、修①其善则为善人,修其恶则为恶人。西汉· 杨雄《法言· 修身》五、有善有恶 1、命有贵贱, 性有善恶。东汉· 王充《论衡· 本性》 2、有性善, 有性不善, 是故以尧为君而有象; 以瞽瞍为父页有舜; 以纣为兄之子且以为君, 而有微之启, 王子比干。《孟子· 告子上》人性善恶注释: 一、1、①所以然: 本来就是这样。句评: 人为的一切行为都应该是恢复人的天生本性。 2、①就:造就形成。②事:从事,做。③伪:人为的东西。句评:除却人为便宜是情。 3、①质实质内容。②庄: 对外事物的反应。句评: 荀子还说: 性之好恶喜怒哀乐, 谓之情。人生有情, 纵有有物则欲。4、①率: 遵循。②修: 修养。句意为人的自然禀赋叫做性, 遵循本性行事叫做“道”, 按照道的原则修养叫做“教”。 5、①惑: 迷惑改变本性。 6、①尽: 充分发挥。②存其心: 把心的知觉灵明涵养起来。③养其性:把人的本性修养起来。句评:其实事天很简单,就是修心养性。天事不在天外,人事只存心中。 7、①食色:饮食男女。句评:话糙理不糙。二、1、①就: 趋于, 流向。②善: 趋善。句评: 水就下不假, 只是不一定是水, 何况告子还说水也“无分东西”。2、①恻隐:哀怜,同情。句评:孟子还说, 仁义礼智这四心是人本来就有的,那么我们要做的,就是求放心(找回丢失的心)罢了。 3、①奚为: 。句评:老子尚性,孔子以仁义为性,是对老子思想理论的丰富和发展。 4、①闲居:指平时。②无所不至:什么都做得出来。③掩藏。④著:表现。句评:君子永远是君子,小人也并不是总是小人。三、 1、①伪:人为,指人装出来的。句评:人能装善,人必趋善。 2、①无待而然:不要教导就明白。句评:好利恶害不是错,好利利已也不是错,利已害人才是错。 3、①恶劳:厌恶劳动。②乐佚:“佚”同逸,喜欢安逸。句评:好逸恶劳善人不为庸人为。性恶论者认为人性中有好利恶害,好逸恶劳的一面, 但不管是性善论,还是性恶劣论,都没有对人性表示出彻底的失望,都承认人性可以转化,有趋善向善的一面,即人类伟大的自觉性。而西方文化把人设定为罪人、恶人,只能用强制的办法(即刑法)迫使人改邪归正,弃恶从良。虽然殊途同归, 但差异不小。4、①顺是: 由此延伸。②争夺生而辞让亡: 争相生存而规避死亡。四、 2、①因物而迁:因受外物影响而变迁。句评:人性无善恶,学善则为善, 君子是学来的。 3********染。句评:孙子虽然没有明确区分人性的善恶,但他的****论”为人的重新塑提供了可能,为“人皆可以成君子”这一美好的前景坚定了人们的信心和希望。5、句评: 环境决定论。6、①朴: 本质。句意