文档介绍：龙文化—回顾与展望
第一章绪论
明明暗暗,惟时何为;
阴阳三合,何本何化。
——屈原《天问》
天行健,君子以自强不息;
地势坤,君子以厚德载物。
——《易·象传》
中华民族是一个有数千年悠久文化的勤劳、勇敢、智慧的民族。当欧洲
大陆还没有醒来的时候,我们的祖先就用他们灵巧的双手,创造了以“四大
发明”为代表的灿烂文化;就已经对身目染的客观世界提出了这样那样的
问题。尽管人们的认识不能不受到各种限制,然而,他们毕竟提出了许多有
价值的见解,在人类思想发展史上写下了光辉的一页。在一脉相承、从未间
断的修养生息中,形成极具特色的习尚礼仪、价值观念和思维方式,表现出
极强的向心力和顽强的生命力。当我们以人类文明为背景、中西方文化互为
参照系来观照中华民族传统文化的时候,就会发现,中华民族传统文化是世
界上为数极少的成熟文化中一个相对独立的系统,堪与西方文化相媲美的文
化系统,它能够而且必须在人类生活中不断发挥其作用,为人类文明的进步
作出新的更大的贡献。在现时代,中华民族传统文化特有的意义和价值越来
越引起人们的注意。在一些国家和地区,它已经与现代文明同化为一体。但
是作为中华民族奉献给人类的宝贵遗产,迄今为止,人们对它的认识仍然是
很不够的,甚至不乏苛求、偏见和贬斥。这一宝库有待于人们来共同发掘。
第一节曰文曰化
“文化”一词,在中华民族语言中古已有之。最初,文和化两个字是分
别使用的,有丰富的含义。
文,一谓色彩交错、纹理(《易·系辞下》) :“物相杂,故曰文”;
《礼·乐纪》: “五色成文不乱”;《左传·隐公元年》: “仲子生而有文
在其手”;《汉书·食货志》: “其文龙”;《说文解字》:“文,错画也,
象交文”)。二谓刺画花纹、修饰,这是由上一种用法引申而来的,用作动
词的重要用法,不可忽视《礼·王制》: “东方曰夷,被发文身”;《礼·玉
藻》:“不文饰也不褐”;《南史·孔范传》: “曲为文饰,称扬赞美”)。
三谓文字《左传·昭公元年》: “于文,皿虫为盅”;《孟子·万章上》:
“故说诗者不以文害辞”;《说文解字·叙》: “仓颉之初作书,盖依类象
形,故谓之文”)。四谓文章典籍(《尚书·序》: “古者伏羲氏之王天下
也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生”;唐孟郊《孟东野诗
1 ①作动词也谓撰:宋陈抟《太一宫记》:“帝亲文其碑”。
集》:“无子抄文字,老吟多飘零”)。五谓礼乐制度(《论语·子罕》:
“文王既没,文不在兹乎?”)。《论语·述而》: “子以四教:文、行、
忠、信“,是在上两种意义上使用的。刘宝捕(论语正义):“文,谓诗书
礼乐,凡博学、审间、慎思、明辨,皆文之教也。”六谓文华、辞采,与质
相对(《论语·雍也》: “质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;
《文心雕龙·原道》: “逮及商周,文胜其质”)。七谓文德教化《尚书·大
禹谟》:“大禹曰:‘文命敷于四海,祗承于帝’”;《礼·祭法》: “文
王以文治”)。八谓美、善《礼·乐记》: “礼减而进,以进为文”。注:
“文犹美也,善也”)。九谓法令条文《史记·张汤传》: “与赵禹共定诸
律令,务在深文,拘守职之吏”)。十谓非军事的,与武相对。如文人、文
官、文武全才《礼·祭法》: “文王以文治,武王以武功”)。
化,一谓变化(《庄子·逍遥游》: “北冥有鱼⋯⋯化而为鸟”)。二
谓造化。自然的功能(《素问·五常政大论》: “化不可代,时不可违”)。
三谓生(《易·系辞下》: “男女构精,万物化生”;《礼记·乐记》: “和,
故百物皆化。”郑玄注:“化犹生也”)。四谓化生之物(《礼·乐记》:
“鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉”)。
五谓习俗风气(《汉书·叙传下》: “逼上并下,荒殖其货,侯服玉食,败
俗伤化”)。六谓教行、易俗《说文解字》:“化,教行也”;《书·大浩》:
“肆于大化,诱我友邦君”;《礼记·学记》: “就贤体远,足以动众,未
足以化民”;《管子·七法》: “渐也,顺也,靡也,久也,服也,习也,
谓之化”;《华严经·音义上》: “教成于上,而易俗于下,谓之化”)。
七谓焚烧(《礼·礼运》: “昔者先王⋯⋯未有火化,食草木之实,鸟兽之
肉,饮其血,茹其毛”)。八谓融解、消化。如食古不化,化痰止咳(苏拭
《物类相感志杂著):“银铜相杂,亦易熔化”)。九谓迁善(《荀子·不
苟》:“神则能化矣。”注:“化,谓之善也”)。十谓泯除差别、趋同(《庄
子·齐物论》: “不知周之梦为