文档介绍：什么叫内圣外王? 【一、内圣篇】万象未审凡几,约其范围,则“我、人、事、物”四纲。故世间学问,亦“修身、待人、接事、应物”四样。儒者首重修身,修身有成,称为内圣。次重“待人、接事、应物”,称为外用(外王)。修身有十一方面。分别是:性、情、见、念、习、智、验、知、言、体、行。一曰性: 如懒惰、懦弱、刚强、好胜、恬淡、大方、豪爽、小气、毅力之类。性的学问, 有人懦弱、有人刚强; 有人恬淡、有人好胜。诸如此类比比皆是。懦弱与刚强、恬淡与好胜, 其性相反, 但各有优劣。若懦弱过甚, 就不能勇于任事。若刚强过甚, 易与人争斗而不肯妥协, 过刚易折。所以, 性过懦弱者, 需使之刚强些; 性过刚强者, 需使之懦弱些。所以不足与过甚者, 使之中和,此之谓心性上的学问。其他心性的道学问以此类推。二曰情:如喜、怒、哀、乐之类。情的学问, 若绝情无情, 人乃草木矿物。若纵情滥情, 人乃低等动物。大喜大怒大悲大乐,最是伤身。且情者善变,昨喜今怒,昨怒今喜,无有固态。若率情而为, 最易伤人, 最易偾事, 最易乱物。若为人处世, 皆弃情欲而唯理智,恐机械方能如此,人则不能矣。因此,情不可泛滥,亦不可断绝。泛滥则稍稍抑制, 断绝则稍稍引发。用情而不为情所用。取情之利, 塞情之弊。夫情者本无利弊,利弊在用者。若为情所困,则情为弊。若不为情所困,于喜怒哀乐中,悠哉自如,与情共舞,其情为利。如此真是练情学问。三曰见:如是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念之类。见的学问, 即各种后天自觉或不自觉建立的观念, 无论是个人观念或集体约定俗成的观念。若人完全没有这些世界观、是非观、道德观、价值观、人生观、原则、信仰、信念、信条、戒律等观念, 恐又难以处世。若过于执着诸观念, 以为天经地义、亘古不变、不可或偏, 则又易走火入魔。所以, 能建立诸见, 又不唯其实从, 不为其所困。到达“用见而不为见所用。”这就是关于如何修炼意见、观念上的学问。四曰念:种种瞬间想法。念的学问: 各种财色名权,纷繁庞杂之想法,日夜如江河竟注,不可或止。所以,凡夫于此际,当做学问。要引导想法,而不为想法所引导。五曰习:如烟瘾、酒瘾、毒瘾、口头禅之类。习的学问:已经产生的好习惯要令它坚持;已经产生的坏习惯要令它遏止; 尚未产生的好习惯要令它建立;尚未产生的坏忆、理解、学习、思维等能力。智的学问: 懂得使用各种智力工具。如思维导图、记忆法、思维法、学习法、阅读法等。七曰验: 亲身的成败得失的经历、实践过后, 沉淀下来感性和理性上的直接信息。验的学问: 重视实践中的感觉的、第一手的信息。要总结这些信息, 使之变成条理清晰的理论。八曰知: 他人的成败得失的经历、实践过后, 借鉴来的理性上、概念上的间接信息。以及技能、技艺。知的学问: 重视他人实践中总结出来的理论。九曰言:聆听、表达的能力。言的学问: 与人交流的要点在于言。言的要点在于聆听(接收信息) ,思索(处理信息) ,表达(发送信息) ,反馈(别人对我发送的信息的反应)。十曰体:体质、体技等方面。体的学问: 大脑的学问固然重要, 身体的学问也很重要。所以, 舞蹈、武术、体操、弹琴、写字、作画、做实验, 这些都是需要肢体去操作。而这些都是肢体上的技能。另者,如何保养身体健康,祛除身体疾病。使人长生久视, 祥和安乐,这也是属于体上的学问。十