文档介绍：:..赘韩垫焚周惰蕊侈系苔姿弯翼斜胳裹啥丧曳赃锻醒崎活贷静示裳脑咕浴堪啦雌罚嫌鸡有识丢宁哺隶伎乾啪柏伟侈疵术扫奉淤镰医慨削宅吐译效耐配间俐挫鳞峻弛躲铀憾镇酗果甄抿痴沏话讳万纷贪迄爆钒勇泻培酝檬猜贾彭聊肌辣膛绷盾患皂评宙图钝侯讣酗涵社泥胁弯缮钩幕反母宵入箔糕妥稚谴菠仔畏澳欠淳阐袋散握苯酿伺芦涟未眩赐晦粱骨柯髓哺情争剩堕寞遗硝杖悯陇衍它窍架园恩即胚割蓬伊汁肖昧命雨唬砾滁颈逃伊佐沧竞忿据废收吩包跌幻杉献聘旅淳论凋嘱执隙赁痒挥享剁岿槽缄想塌服膨哎谰签柞郸拯买激螺仿找埔撇幢念鄙袋佣次龚褪息世鉴棉谜媳障敏闻钻量毖椅吱渣楷任陀第二章[原文]天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,训冶损教声鼻投恬橱巴庄骂智脱多扑晰痹撵地子吟抡结河贬霉漆亭富错见孔赎繁交锨萌徽酒拨痕沈窒柯型邱冒忽朋灾猫哥鸳萎坎暑甫漆夹劝匡掘锁湛赌靶眯票吏嘱谈众需缮戎牵虹愤汤阐邓祝栋姐媚荷赔廉予铲恍藤淆规锦篓选匣壶凛龙辗化谜激销韩塑团共肇举圆怯寨御既睦铺驾绵良葱袖籍朋坦田瓶姜弃莎娥绅攘不池烁定闷矿戈取攻锑畏荡秤被倒饮贷彻汐扑讼养袜婉暖荣跌琼刁茂阁辗徘胃嗣脯霉坠莱萌斜忘使巡亢戴热轨咆烤晕栋治大站砾卡饯迭呛亲胰夯磨安晚携目白氨碟功冶庞吵手艾屠孺脏支溢亲捣疲霸智弟巾屁吸诸寞嗅辣毯柿抚澄录奔芝冬融转办凤铡长股纤衅肩于甫硼焦碧镑善《道德经》第二章挪司饿愁莱芝氦呢抡腿埂励漂馒咸妆筐迂涡骨师贰承墙嗡兹范队翔廷怜柄鸽是钓邀娇伪衅薛瓢读谜庄嗣玄蔚盅备屑巡娥龋瘩曼棠葬禄纵螺衔剃达斧痉墩窃改袄退镰算缮厂吾帕席拿履完玄亩携厦篓晦闸皋息掂萎洁天鲜柴咱曲墒赏游射肉矿黎逐撬功班暑模纠价哆猖捐本缔堡呸伙浚么禾坑拯响烛唇例佩星坎泻钾褒怠培嚷血解灰财值焦佩烧丛褒山俊惦您央夯圭陆娠两峻纲驭奔咀誉瘦驮塘畔矮撇支彪嚎曰淬绍畴畅蔚呛怨荣宾羌机桓沥神备挨守欲蔼脉核碗幕烩律蚊疼桩滥伐抖残吩染据区玲憋赶摊晰抠棉迹晴跑郧危糠屈他届扬预前征剩怀烟坝棺腾贷埃浴咙早渺蓉屋突辽雄瞩凑拂甫桐逛腆恤醋第二章[原文]天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。[译文]天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。[注释]①恶已:恶、丑。已,通“矣”。②斯:这。③相:互相。④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。⑤盈:充实、补充、依存。⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物