文档介绍：多篇读书笔记(读书笔记)  20XX年8月13日读书笔记:城市文化  此作为进行城市文化对话的基本手段。第三篇:13《政治学》读书笔记  读《政治学》  书名:《政治学》  作者:亚里士多德  出版社:商务印书馆1965年8月第一版  本书共分八卷,由于书中内容有缺损,所以内容有的显得杂乱,不好把握到主线,所以我就部分卷的内容来写下感悟片段。  ·卷一  这一卷的主题是论家庭。这一卷我比较感兴趣的是作者对于主奴关系的叙述。按照亚氏的观点,主奴关系生下来就被确定了,而非后天因素影响。所以统治者跟被统治者不是因为后天地位的差别而区分主人和奴隶关系,那是上帝的安排。那么从外邦接收的战败的自由民是否也能算作奴隶?奴隶跟奴隶结合是否会产生自由民?既然奴隶劳作,那么在劳作的过程中,通过奴隶间的协同工作,交流其社会性意识还是被保留下来一部分,而对于奴隶主的压榨,他们心中必定有仇恨的种子,再加上那部分被保留下来的社会性意识是否是后来奴隶运动的一个原因的雏形?  ·卷二  亚氏在文中提到“凡是属于最多人的公共事物常常是最少受人照顾的事物,人们关怀着自己的所有,而忽视公共的事物”。其实也可以理解为一种责任的分散性,职能的分散性。好比现在的一种现象众人都能够力所能及的事,却总是无人问津。所以像出现机构职能重叠这种情况时,往往在交集那一块,以利益为变量,交集在对于双方间  的一方有利时会引来利益变量的波动,这是一种好的结果,起码有人在关注起码这一块还有价值。如果交集这一块的利益被长期搁置,那么就相当于是城乡二元结构一样双方的联系会因交集的名存实亡而变为并集,出现沟通上的障碍,这样就会引发三方的不协调,从而导致原有稳定实体的混乱。所以,这个结论也适用于其他方面,两个陌生人沟通起来总是要慢一些困难一些,而如果有一个中介人先互相给双方沟通了信息,那么陌生双方的交流阻碍就会变得畅通很多。所以像城乡二元结构的破除并不是一句话一个政策一个文件的硬性措施所能达到预期目标的,首先就是需要一个软性的沟通平台。平台搭建好了,软性的是什么?是文化是习惯习俗的互通有无,文化的习俗习惯用什么媒介来代替呢?文化产品。文化产品最基本的是什么?吃,而乡里人对于城里人来说最能被城里人接受的就是乡里的吃食,也就是俗称土特产,所以像逢年过节城市人最喜闻乐见的就是乡里亲戚的特产馈赠,这是拉近距离沟通的第一步也是最重要的一步。当然这里是举一个例子,想要表达的意思是政策的出台首先考虑不应该是物质的刚性需求,而是乡里人更关心的软性条件。同样城市里的人要的不是乡里人实体的迁移,更是一种意识和习惯上的趋同。  文中还提到“因为宽宏必须有财产可以运用,在一切归公了的城邦中,人们就没法做出一件慷慨的行为,谁都不再表现施济的善心”。作者的这个观点一直到现在都可以说时常出现在生活中。人都喜欢宽宏的人,宽宏的人为什么宽宏因为他有多余出的资本来宽宏他人,所以他人愿意跟宽宏的接近就容易造成一种嫌贫爱富的社会错觉,而社  会人却喜欢把这个错觉奉为正统囊括到自己的价值观中。同样的这种想法是否能同构到中央政府与地方政府关系呢?中央攥紧资金成了富户,地方穷了成了不受欢迎的葛朗台,民众当然倾向于慷慨的中央,而对地方却充满了不信任和戒心,包括像上访的民众也更多的愿意相信去中央上访能得到更为公正的诉求回应。所以地方的不被群众认同是否也有这样一方面的原因呢这个还是要进行深入的考究,这里我们就不深入探究了。  另一个亚氏在本卷还提到人口与贫穷的问题。他提到“繁殖如无限制,势必导致贫穷”。虽然此话有理但我觉得这是一种消极的认识态度,是的在资源自然恒定的情况下,如果人类没有一种自我意识培养后代的方法,按照自然淘汰的法则人应该早被淘汰了,可惜人的存在有别于其他动物,所以人为的控制人口的增减势必会打破平衡而迎来灾难,所以把人创造的社会假设成一个地球系统中一个恒定的分子,那么控制好这个分子的质量和其波动范围,那么地球也许就能恒定循环下去。还有,人口的确需要限制,但是这不是唯一方法,限制人口的目的应该是使得现有的或是可以预见的社(请你支持:中,社会的容纳结构能够与人口增长产生联动,使社会结构趋于稳定,那么就能完成上面提到的地球分子的恒定。而社会容纳结构在现在看来是需要不断来消化增长人口的,怎么消化?不断的来细化分工,提高事物的利用率,而不至于浪费,不断来压榨事物的剩余价值,来满足日益增长的人口需求。但是,要注意的是人口是定然会达到一个峰值的,且不论是什么原因吧,人口峰值的时候就代表着一个巨大的变革,这也是  我自己的一个猜想,不断细化的分工也许会在那一刻戛然而止而倒向化繁为简,由分化走向融合,同样社会结构也会随之调整为简洁模式来运作,但是一些不可预见的因素也可能会干扰这个进程,但是趋势是不会改变的。  另一个问题是关于教育跟人的关系。原文中作