文档介绍：中文摘要中文摘要本论文采用文献研究法、诠释学方法、比较方法等,对《黄帝内经》梦象进行系统研究和探讨。论文主要包括: 1、梦象探源。梦象是一种特殊的意象。梦是潜意识的产物,潜意识遵循原始逻辑,使用象征性语言,因此,梦是以梦“象”来表达梦“意”的。梦象利用先天和后天积累的各种材料,在多个层面上表达梦意。对那些清晰的、单纯的、梦者的道德可以接受的意想,梦象直陈其意,正所谓饥人梦食、渴人梦饮;对那些情感复杂、梦者不能清晰意识的意想,梦象采用复合式意象表达, 这时的梦象显得异常玄妙,难以理解;而对那些意愿强烈,但梦者的道德标准却不能接受的意想,梦象则采用伪装的方式表达,这时的梦就像装着“真实”的信封,只有剥去伪装的信封,方能看到真实的梦意。 2、《黄帝内经》前的梦象研究。在《黄帝内经》问世前并没有专门对梦象的研究,但一些文论中有梦象记录,并且梦占在民间占有一定地位。由于认识能力的局限,人类那时对自然界和梦象世界的理解都很少。自然界的强大和神秘,增强了人的不安全感;梦的神秘和栩栩如生,又给惶恐不安的人类提供了一个可资创造、可资依赖的空间。通过对梦的认同,人类经历了集体表象、梦魂观念、图腾崇拜和梦占迷信等心路历程。《黄帝内经》前的梦象记录非常零散,对此作穷尽性研究不仅是不可能的, 也是没必要的。本研究选取具有普遍代表性,而又为《黄帝内经》梦象理论提供了文献资料,打下一定基础的几部书, 《周礼·春官》、《左传》、《庄子》等。《周礼》大约成书于战国时期,它对梦的看法代表了先秦时期人们对梦的态度。《周礼·春官》将梦分为六种,即历史上有名的“六梦说”,正、噩、思、悟、喜、惧,这六者既指生成梦的原因,也指梦象的性质。《左传》代表了先秦史学的最高成就。“记梦”在先秦是史官的职责之一, 因此,《左传》中记载了大量梦象,共记载梦象29次,而且有26次梦象应验的记录,是中国先秦文献中记载梦象最多、最详的一部著作。《左传》(成公十年)记载了两个人,晋侯、小臣所做的三个相互关联的梦,这三个梦象记载不仅反映了古人通过占梦以诊病的行为,而且显示了古人对梦象的重视,梦象不仅可以预测疾病,而且可以预测人的命运。ⅥI 1111帝内经》梦象研究梦象描写在《庄子》中占有相当大的份量,这里不是真实的梦境记录,而是为了服务于说理、言情的需要,或杜撰、或改写的。因为社会不容许庄子明言其“志”,只能借助梦象,让世人去想象。而且,语言空间的有限性也无法承载庄子空灵、虚浮的志向,只有借助梦象以增大表达空间。《庄子》认为“真人无梦”,因为,第一,真人没有心理冲突,“凝寂而不梦”;第二,真人不受梦困扰,他们“无所感动,平安自梦”;第三,真人“齐梦觉”,不把梦看做梦,梦和醒都是当下意识状态,没有分别。 3、《黄帝内经》梦象探析。主要从中医基础理论和心理学理论两个方面, 对《黄帝内经》梦象进行解读,探讨《黄帝内经》梦象与阴阳、五行、六***、七情、藏象及脉象的关系。在《黄帝内经》的梦象描述中,阴阳相对的描述非常多,其中《素问·脉要精微论》中全部采用了阴阳相对的描述。中医阴阳学说认为,人体是一个阴阳相对协调平衡的有机整体,“阴平阳秘,精神乃治:阴阳离绝,精气乃绝。”《黄帝内经》十分重视梦象的先兆作用,从梦象的阴阳盛衰情况,就能预测机体的阴阳盛衰变化方向。《黄帝内经》对梦象的探讨,也运用了五行学说的取类比象、同类相应的方法,肾病则梦水象、恐惧,肾气实则梦大水而恐惧,肾气虚则梦临渊、没居水中;心病多梦火象、热感,心气实则梦大火而燔灼,心气虚则梦救火阳物; 肝病多梦木象,肝虚则梦阴木,见“花草茸茸”,肝实则梦阳木,见“山林茂盛”;肺病多见金象、白色;脾病则梦土象,脾实则梦筑垣盖屋,脾虚则梦坏屋风雨。《灵枢·***邪发梦》认为,六***是以浸***的方式侵袭人体,即“***邪泮衍”。人的潜意识极端不稳定,而且总是与意识相违背,因此,潜意识会对意识所接收到的信息进行误读。在大脑对信息进一步加工的过程中,误读的偏差会以指数形式增长,被潜意识无限演绎,因此,六***侵袭可以诱发了各种丰富的梦象。梦象唯一和最终的目的就是为了表达梦者的深层情感,梦象与情志之间具有必然联系。在《黄帝内经》几百字的梦象描述中,直接谈到情绪的并不多。不直说情绪,不是没有情绪;恰恰相反,是因为此时的情绪异常强烈,万般复杂,语言无法触及,因此只用梦象描述,留出更多的想象空间让读者自己体悟, 以免偏执一词而误导。梦象与藏象之间也有相关性。五脏气虚的梦象主要反映恐惧、悲伤、无助的情绪。病人有空虚、无力感,可以激发死亡恐惧的原型体验。《黄帝内经》五脏气虚的梦象大量运用了反相形成的心理学原理。比如肾气虚则“梦见舟船溺人。”肝气虚则“梦见菌香生草。”心气虚则“梦救火阳物。”等,都是因 V111 中文摘要为肾水、肝木、心火不足,反而梦到繁荣的景象:舟船溺人一水盛;菌香生草一木