文档介绍：孔子的为学思想是其思想体系中最具光辉的部分。孔子的为学是以求仁为目的的。而达仁是以懂礼、遵礼、循礼为标志的。实现了礼,也就实现了孔子建立和谐有序的大一统的社会的政治理想。所以,倡导为学,是孔子实现其政治抱负的最基本的途径。本文试图从孔子的政治理想及其实现途径,生而知之与学而知之,为学与天命,为学与求仁,以学为乐,学以致用等方面入手,对孔子的为学思想作一粗浅的探讨。
一、孔子的政治理想及其实现途径
孔子所处的春秋晚期,周室衰微,诸侯争霸,大夫专权,天下变得无道。君臣之间、臣臣之间、上下之间、统治者和劳动人民之间的关系变得十分紧张和无序。社稷动荡不安,民众手足无措。孔子认为,这主要是“礼坏”、“名分不正”所致。“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”()孔子认为当时的主要问题就是:君不君,臣不臣,下僭上。为了摆脱这个困境,孔子强调要“正名”,要恢复周天子的权威,要恢复一统天下。“天下有道,则礼乐征伐自天子出;……天下有道,则政不在大夫。……”(季氏)孔子所向往并一生为之奋斗的政治理想就是建立一个“老者安之,朋友信之,少者怀之”(公冶长)的大一统的社会。孔子的政治理想有两个要点:一为大一统;一为和谐和有序。孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(八佾)周朝建立于夏、商两代的发展之上,其礼仪制度更加完善和丰富多彩。特别是西周初年,以周公为代表的统治者,顺应社会潮流,提出了“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的德治思想,所建立的一套礼仪制度,为巩固西周一统政权,发挥了重要的作用。这一政治制度与春秋末年的“礼坏乐崩”的状况相比较,孔子认为是有很大的优越性的。孔子所说的“吾从周”,是指他赞成西周的一统天下,赞成西周的德礼之治,并非他想恢复某些具体的礼仪制度。正象孔子看到了夏、商、周三代的文化和政治的继承和发展一样,对他的这句话也应该从积极的、发展的方向上来理解。孔子强调“君君、臣臣、父父、子子”(颜渊),意思就是说,社会要使不同层次的人各守其分,这样才能使他们各得其所。而且孔子强调君臣上下的双向关系:“君使臣以礼,臣事君以忠”(八佾),“养民惠,使民义”(公冶长),这在当时是有革命意义的。孔子认为,通过德礼之治,可以维护大一统,可以使社会达到:老年人得到安乐,少年人得到关怀,人们彼此信任的理想境界。其中的礼是一套统一人们行为的规范,也是达到理想境界的一个标志。如果社会上人人都能遵礼、循礼行事,那么就不会出现僭越的事,良好的社会秩序就会化育而成。如果某个人能够做到:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(颜渊),孔子认为他就可以算是仁人了,也就是说,如果一个人外在地表现为遵礼、循礼,那么他内在地就达到了仁的标准。孔子认为,“仁”是人的内在本质。“樊迟问仁。子曰:‘爱人’”(颜渊)“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。’一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’”无论是“爱人”还是“克己”,都是由自身发出,体现自身内在本质和德性修养。如果将仁爱之心,克己之心推广到外物,就会表现出循礼、爱人。所以仁是内容,礼是形式。同时,懂礼、遵礼、循礼也就是求仁的目的。
二、生而知之与学而知之
那么,如何来求仁呢?孔子认为是“为学”。这里首先要解决的问题就是“生而知之和学而知之”的