文档介绍:前言
这些演讲是今年上学期向许多在我们这里学习的青年作过的。作者本来
打算完成一部著作,并到适当时候公诸于世,而这些演讲就是这部著作的导
言。一种既无助于正确评价,也无助于正确理解这些篇章的外在原因,促使
他把这头五篇演讲只字未改地照他原来的讲稿单独付印。但愿这会证实他在
表达上的某些疏忽之处是无可厚非的。他担负着许多别的工作,不可能一开
始就赋予这些文章以他所希望的那种完善的形式。表情丰富的演讲有助于加
强口头报告的效果。为了发表而修改这些文章是同口头报告的附带目的背道
而驰的。
这些演讲里有许多见解未必会使所有读者感到满意。但是这并不能成为
指责作者的理由,因为作者在自己的研究中考虑的并不是某种东西令人喜欢
或令人讨厌,而是这种东西是否合乎真理;他竭尽自己的所能,说出了他凭
自己的良知视为真理的东西。
但除了那类并非无缘无故讨厌我所说的东西的读者以外,还可能有另外
一些读者,他们认为我所说的东西是不可能实现的,是与既存的现实世界格
格不入的,因而认为至少是无济于事的;甚至还要考虑到,其他绝大部分正
直的、正派的和明智的人们也会作出这样的评论。因为尽管在过去的各个时
代里能够真正明理的人为数甚少,然而由于我在这里不便说明的理由,这种
人数却从来都不比现在少。在我们的日常经验所涉及的范围里,虽然人们也
许比以往能独立作出更概括的思考和更正确的判断,但多数人一俟稍微越出
这个经验的范围,就会完全误入歧途,眼花缭乱。如果他们不可能把那些从
前熄灭了的卓越的天才火花重新激发起来,他们就必定会让它们安静地停留
在经验范围里,而且只要它们在这个范围里是有益的和不可或缺的,他们也
必定会让它们在这个范围里或者为了这个范围充分保存自己的价值,而不被
贬低。但是,如果现在他们因此而要求把自己所达不到的一切都降低到自己
的水平,举例说,他们要求把一切见诸经传的真理都当作菜谱、计算表或办
事细则来使用,而无端指责不能这样加以使用的一切,那么他们自己就大错
而特错了。
理想在现实世界中是不能加以模拟的,这一点我们其他人也许象他们一
样是了解的,也许比他们了解得更清楚。只不过我们坚信,现实必须根据理
想加以评判,而且必定会为那些自觉有力量这么做的人们所改变。假定他们
连这一点都不能相信,那么他们在成为现在这样的人以后,就不会丧失什么
东西,而人类也毫无所失。由此完全可以看清楚,在使人类高尚的计划中恰
恰不能指望他们这种人。毫无疑问,人类将继续走自己的道路;至于他们,
但愿仁慈的自然去摆布他们,在适当的时候赐予他们以甘霖和阳光,有助健
康的食物和源源不绝的清澈果汁,再加上聪明的思想!
耶拿,米迦勒节, 年
费希特哲学思想简评
在德国古典唯心论发展史中,费希特是一位民主主义者和重要哲学家。
在政治方面,他批判过封建专制主义,向往法国资产阶级革命。在哲学方面,
他把康德的二元论改变为主观唯心论,把康德曾经视为谬误逻辑的辩证法发
展为合理的认识方法,从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。恩格斯
写道,“德国哲学从康德到黑格尔的发展是连贯的,合乎逻辑的,必然的。”
(《马克思恩格斯全集》第卷,第页)当我们用历史的观点考察费希
特的思想时,我们就会看到他在这种发展过程中占有上继康德传统和下开黑
格尔先河的重要地位。
从封建主义向资本主义的过渡,是费希特生活时代的根本社会问题。当
时法国资产阶级革命消灭了法国封建制度,它的巨大影响促进了欧洲各国资
产阶级在政治上的发展,群众愈来愈坚决地奋起反抗腐朽的封建制度。但德
国还处于封建割据的局面,资本主义工商业很不发达,资产阶级还没有成为
足以推翻封建统治的强大政治力量。在这种情况下,费希特作为法国革命的
见证人和德国状况的产儿,虽然也象康德一样,是用表现德国资产阶级软弱
性的思辨哲学来回答他那个时代的根本社会问题的,但他的思想却超过了康
德。如果说康德的学说是在法国革命尚未爆发的时期形成的,那么费希特的
学说则是在法国革命激烈进行的时期形成的;如果说康德的思想代表了德国
资产阶级温和派的利益,那么费希特的思想则代表了德国资产阶级激进派的
利益;如果说康德要求的是意志自由,那么费希特则在法国革命的鼓舞下要
求把自由意志变成一种战斗力量。车尔尼雪夫斯基在谈到这种差异时指出:
“康德所属的政党想用革命的方法在德国树立自由,但又鄙弃恐怖手段。费
希特稍微前进了一些,因为他连恐怖手段也不害怕了。”(《哲学中的人本
主义原理》,商务印书馆年版,第页)
在德国古典哲学运动内部,费希特