文档介绍：论道德的谱系
作者:尼采
第一章“善与恶”、“好与坏”
一
我们应当归功于这些英国心理学家的还有初探道德发生史的尝试,可
惜他们并没有就此提出任何疑点。我承认,他们本身就是个疑点,他们甚至
在写书之前就把一些基本观点提出来了——他们本身就很有意思!这些英国
心理学家们到底想要做什么?人们发现他们总是在有意或无意地做着同一件
事:就是把我们内心世界中的龌龊部分暴露出来,从中寻找积极的、先进的、
于人类发展有决定作用的因素,而这是些人类智慧的尊严最不愿意看到的部
位,他们就是在这些习惯势力中,在健忘中,在盲目和偶然的思想网络和思
想机制中,在任何一种纯粹被动的、机械的、反射性的、微不足道的和本质
上是愚蠢的部位找寻积极的因素。到底是什么东西使得这些心理学家总是朝
着这一个方向努力?是否是一种隐秘的、恶毒的、低级的、连他们自己都不
愿意承认的贬低人类的本能?是否是一种悲观主义的猜忌,一种对失意的、
干瘪的、逐渐变得刻毒而幼稚的理想主义的怀疑?是否是对于基督教(和柏
拉图)的一种渺小的、隐秘的、从未跨过意识门槛的愤忿和积怨?抑或是对
于稀奇的事物、对于令人头疼的反论、对于存在本身的可疑点和荒唐处的一
种贪婪的嗜好?当然,也可能是一种混合,其中含有少许卑劣、少许忧郁、
少许反基督教、少许快感、少许对调味品的需求?⋯⋯可是有人告诉我说,
这不过是些冷血的、乏味的老青蛙,它们在人的周围爬行跳跃,好像是在它
们自己的天地中:在一个泥塘中一样。我很不愿意听到这些,而且我不相信
这些。假如允许人在不知情的情况下表达一个愿望的话,那么我真心地希望
这些人能够是另外一副样子,希望这些灵魂的研究者们和显微观察者们能够
是基本上勇敢的、高尚的、自豪的动物,能够知道如何控制他们的情感,并
且训练他们自己为真理牺牲所有的欲望——为任何一种真理,哪怕是朴素
的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理,因为这种
真理确实存在着。
二
那么就向那些想支配这些道德史学家的好人们致敬吧!可惜的是,历
史精神本身肯定会背弃这些道德史学家,恰恰是历史上的全体好人自己弃他
们于艰难境地!他们全体都遵循已经陈旧的哲学家习俗,基本上不用历史的
方法思维,这点是没有疑问的。他们撰写的道德谱系从一开始着手调查“好”
的观念和判断的起源时就立刻暴露了其拙劣。他们宣称,“最初,不自私的
行为受到这些行为的对象们,也就是这些行为的得益者们的赞许,并且被称
之为好;后来这种赞许的起源被遗忘了,不自私的行为由总于是习惯地被当
作好的来称赞,因此也就干脆被当作好的来感受——似乎它们自身就是什么
好的一样。”我们立刻发现,在这第一段引言中已经包含了英国心理学家的
特异性的全部典型特征。我们已经看到了“有益”、“遗忘”、“习惯”,最后
还有错误,所有这些都被当成了受人尊敬的依据,迄今为止比较高贵的人们
甚至引以为自豪。就像引一种人类的艺术特权为自豪一样。这种自豪应当受
到羞辱,这种尊敬应当被贬值:目的达到了吗?⋯⋯我现在才看清了,这种
理论是在错误的地方寻找和确定“好”的概念的起源:“好”的判断不是来
源于那些得益于“善行”的人!其实它是起源于那些“好人”自己,也就是
说那些高贵的、有力的、上层的、高尚的人们判定他们自己和他们的行为是
好的,意即他们感觉并且确定他们自己和他们的行为是上等的,用以对立于
所有低下的、卑贱的、平庸的和粗俗的。从这种保持距离的狂热中他们才取
得了创造价值、并且给价值命名的权利:这和功利有什么关系!功利的观点
对于维持最高等级秩序的热情、突出等级的价值判断的热情表达恰恰是如此
陌生和极不适宜:此刻方才出现了那种卑微的热情的对立感觉,这种热情以
每一种功于心计的精明,以每一种功利的算计为前提,——而且不止一次地,
不是特殊情况,而是永久的。高尚和维持距离的狂热,就是我们说过的上等
的、统治艺术的那种持久的、主导的整体和基本感觉,与一种低下的艺术、
一个“下人”的关系——这就是“好”和“坏”对立的起源。(主人有赐名
的权利,这意味着人们可以把语言的来源理解为统治者威权的表达:他们说,
“这是什么,那是什么”;他们用声音给每一物、每一事打下烙印,并且通
过这种方法将其立即据为己有。)从这个起源出发——“好”这个词从一开
始就根本没有必要和“不自私”的行为相关联:那是道德谱系学家们的偏见。
事实上,只是在贵族的价值判断衰落的时候,“自私”和“不自私”的这种
全面对立才越来越被强加于人的良知,——用我的话说,群体本能终于用言
辞(而且用多数的言辞)得到了表述。此后还要经过很长