文档介绍：偶像的黄昏
作者:尼采

在一切时代,最智慧的人对生命都作了相同的判断:它毫无用处⋯⋯
无论何时何地,从他们嘴里听到的总是同一种声调,——一种充满怀疑、充
满忧伤、充满对生命的厌倦的声调。连苏格拉底在临死时也说:“活着——
就意味着长久生病:我欠拯救者阿斯克列比亚斯( )一只公鸡。”
连苏格拉底似乎也厌倦了生命。——这表明什么?这指点人们走向何处?—
从前人们会说(哦,人们确实说了,而且理直气壮,我们的悲观主义者带的
头!):“这里无论如何有点东西是真的! -①证明了真
理。”——我们今天还要这样说吗?我们可以这样吗? “这里无论如何有点
东西患了病的。”——我们这样回答。这些历代最智慧的人,人们应当开始
就近观察他们!也许他们全都不再站得稳?都迟暮了?都摇摇欲坠了?都颓
废了?也许智慧之出现在世上,就象一只闻到腐尸气息而兴奋的乌鸦?⋯⋯

①拉丁文:智者的一致。

正是在博学的和鄙陋的偏见都强烈反对这些伟大智者的场合,我心中
首次浮现这个不敬的想法:他们是衰败的典型。我把苏格拉底和柏拉图看作
衰落的征兆,,希腊解体的工具,伪希腊人、反希腊人(见年出版的《悲
剧的诞生》)。所谓①(我对之愈来愈琢磨透了)完全
不能证明,这些智者因为对某个问题看法一致,他们便是正确的;毋宁说是
证明,他们本身,这些最智慧的人,在心理的某个方面是一致的,因而以相
同的方式否定——也必定否定——生命。关于生命的判断、价值判断,对生
命的肯定或否定,归根到底决不可能是真的;它们仅仅作为征兆而有价值,
它们仅仅作为征兆而被考察,——此类判断本身是愚蠢的。一个人必须全力
以赴地尝试领悟这个惊人奥妙:生命的价值不可能被估定。不能被一个活人
估定,因为这样一位当事人甚至于是争论的对象,而不是裁判;也不能被一
个死人估定,当然出自另一种理由。——就一个哲学家而言,倘若总是这样
把生命的价值看作一个问题,便应对他的资格提出异议,给他的智慧打上问
号,认为他的行为是不智的。——怎么?所有这些伟大的智者——他们莫非
只是颓废者,他们未尝是智慧的?——但是,言归正传,我来谈谈苏格拉底
的问题。
①拉丁文,智者的一致。
苏格拉底就其出身而言属于最底层民众:苏格拉底是贱民。大家知道,
甚至还看到,他有多么丑陋。然而,丑陋本身是个异议,在希腊人中近乎是
个反证。苏格拉底究竟是希腊人吗?丑陋常意是通过杂交并且因杂交而受阻
碍的发展的标记。在另一种情况下,它表现为正在衰落的发展。犯罪人类学
家告诉我们,典型的罪犯是丑陋的:,
①。但罪犯是一个颓废者。苏格拉底是一个典型的罪犯吗?——至少那位著
名的观相家的判断与此并不相悖,苏格拉底的朋友们听起来是很不入耳的。
一个善于看相的异邦人路过雅典,当面对苏格拉底说,他兴许是个怪物,—
—他心中隐藏着一切恶习和情欲。而苏格拉底只是答道:“您了解我,先生!”
①拉丁文:容貌的凶兆,灵魂的凶兆。

不仅业已承认的本能的放荡和混乱表明了苏格拉底的颓废,而且,逻
辑的重孕以及使他闻名的那种佝偻病人的恶毒也表明了这一点。我们也不要
忘掉那种听觉的幻觉,例如“苏格拉底的恶魔”,它被人们从宗教意义上加
以解释。他身上的一切都是夸张的、滑稽的、漫画化的,同时一切又都是隐
匿的、机密的、躲躲闪闪的。——我想弄明白,苏格拉底的那个等式,世上
最稀奇古怪的等式,“理性=美德=幸福”,究竟出自何种特异体质,这一等
式是同古希腊人的全部本能背道而驰的。

由于苏格拉底,希腊人的趣味转而热衷于辩证法,这究竟意味着什么?
首先是一种高贵的趣味籍此而被战胜了;贱民凭藉辩证法占了上风。在苏格
拉底之前,辩证法是被好社会拒斥的,它被视为歪门邪道,它使人出丑。人
们告诫青年人提防它,人们也不信任它炫耀理由的整个姿态。就象老实人一
样,真货色并不这样炫耀自己的理由。拼命炫耀理由是不体面的。凡必须先
加证明的东西都没有多少价值。无论何处,只要优良风俗仍有威信,只要人
们不是“申述理由”而是发号施令,辩证法家在那里就是一种丑角,人们嘲
笑他,并不认真看待他。——苏格拉底是一个使人认真看待自己的丑角,这
究竟意味着什么?

一个人只有在别无办法之时,才选择辩证法。他知道,运用辩证法会
引起人们对他的不信任,辩证法缺乏说服力。没有什么东西比一个辩证法家
的影响更容易消除了,每一次讲演大会的经验都证明了这一点。辩证法只是
一个黔驴技穷的人手中的权宜之计。在使用辩证法之前、一个人必须先强行
获得他的权利。所以,犹太人是辩证法