文档介绍：咒的作用应该是被肯定的; 它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号, 代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量,从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现, 一般是透过所谓通灵者的媒介, 由神灵所传授, 而为民间所采用, 不论东西方, 都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间, 符咒并用。符是用笔绘成的符号, 也是代表特定神明的灵力, 所以, 遇到一些小不如意事, 以现代人所称的民俗治疗法, 也可以产生疗效,由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。在释迦世尊时代, 也有少数弟子采用类似的咒术, 而为佛所不许。佛灭之后, 佛教徒的分子渐渐复杂, 有些本来就是外道的咒术师, 皈依三宝而出家为比丘, 故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,有用咒治病的记载。然依根本佛法,应该是有病看医生,有灾难要忏悔、存善心、做善事,才是逢凶化吉、解冤释结,消除业障最好的办法,所以,原则上并不重视咒语的使用。(请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页) 可是, 以同一种特定的语句反覆地持诵, 便会产生咒的力量, 其中固然有代表神明的灵力, 重要的还是持诵者的心念集中之力。所以, 持咒者持诵越久, 效验越强; 如果能够专心一致, 反覆持诵同一咒文, 也能达成统一身心, 从有念而至无念的禅定效果。所以, 后期的佛教,也不反对使用持咒的法门,并且由于梵文的咒有总持的意思,就是以一咒的咒法,统摄一切法, 任何一咒语, 只要修之如法, 持之以恒, 都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定, 产生慈悲心和智慧力, 必然能够去执著而消业障, 这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。因此,什么叫咒王?以总持的意义说,任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用来损人利己,或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外,都可以持诵。早期的中国佛教,也不重视持咒,如果持咒便被称为杂修、杂行,故虽早在魏晋时代, 就已译出了“孔雀王经咒”;而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文,这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝, 才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期, 即已流传于中国, 却到了宋以后, 随著《楞严经》的普遍受到重视, 才被各寺院所持诵。到了明末之际,所编成的《禅门日诵》课本里面,开始收有许多的咒语。因此, 在唐、宋时代传到日本的佛教, 并不流行咒语, 除了密宗之外, 也并不重视咒语, 他们的净土宗专门念佛, 禅宗专门参禅, 天台宗专门修止观, 对我们近代的中国佛教, 大家都兼修持咒法门的现象, 日本佛教界会感到很奇怪。但是, 在中国民间因持大悲咒而得感应的例子,相当显著,所以,我们不可反对持咒法门。现在佛教所用的咒语之中, 多半是神天的名字, 和代表神力的尊号, 这是因为大乘思想, 将一切善法的力量和产生功德的作用, 都视为佛菩萨的权现和化现, 所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教