文档介绍：原书第一、二卷前面的通告
我写这本书的计划已在引论里充分说明。读者必然会注意到,我在那里
给自己规定的题目,并未全部都在这两卷中讨论。论知性和情感这两篇是单
独构成一系列完整的推理连锁的;我欣然利用这种自然的划分来试一试一般
读者的趣昧。如果幸而成功的话,我将进而对道德、政治和批评等题目加以
考究,从而完成《人性论》全部著作。我把获得一般读者的嘉许看作是自己
的辛劳的最大的报酬;但不管读者的判断怎样,我都决心把它当作是对自己
的最好的教益。
人性论
在精神科学中采用实验推理
方法的一个尝试
当你能够感觉你愿意感觉的东西,能够说出你所感觉到的
东西的时候,这是非常幸福的时候。
塔西陀
第一卷论知性
引论
凡自命在哲学和科学方面给世人发现任何新事物的人们,①总喜欢贬
抑前人所提出的体系,借以间接夸耀自己的体系,这对他们说来是最通常和
最自然的事情。诚然,对于那些可以提交人类理性法庭的最重要的问题,我
们现在仍然愚昧无知;这些人如果满足于惋惜此种愚昧无知,那么一切熟悉
科学现状的人们很少会对他们不欣然同意的。一个具有判断力和学识的人很
容易看到这样一个事实,即那些最为世人称道,而且自命为高高达到精确和
深刻推理地步的各家体系,它们的基础也是很脆弱的。盲目接受的原理,由
此而推出来的残缺的理论,各个部分之间的不相调和,整个体系的缺乏证据;
这种情形在著名哲学家们的体系中到处可以遇到,而且为哲学本身带来了耻
辱。
用不着渊博的知识,就可以发现现在各种科学的缺陷情况,即使门外的
群众、根据他们所听到的吵闹的声音,也可以断定科学门内并非一切
顺利。任何事物都是论辩的题材,学者们对它都持有相反的意见。对于一些
最为微不足道的问题,我们也爱争辩,而对于一些极为重要的问题,我们却
也不能给予确定的结论。争辩层出不穷,就像没有一件事情是确定的,而当
人们进行争辩之际,却又表现出极大的热忱,就像一切都是确定似的。在这
一切吵闹中间,获得胜利者不是理性,而是辩才。任何人只要具有辩才,把
他的荒诞不经的假设,说得天花乱堕,就用不着怕得不到新的信徒。获得胜
利者不是持矛执剑的武士,而是军中的号手、鼓手和乐队。
据我看来,对于各式各样的形而上学的推理,一般人之所以发生厌恶心
理,就是因为这个原故。甚至自命为学者,而且对其他任何学术部门给予恰
当重视的一些人,也同样具有这种厌恶心理。他们所谓形而上学的推理,并
不是指有关任何特殊科学部门的推理,而是指在任何方面相当深奥的、需要
思考才能理解的任何一种论证。由于在这类研究中我们往往枉费心力,所以
我们通常总是毫不犹豫地就■弃它们,以为人类既然不得不永远受错误和幻
想的支配,那么我们至少也应该使我们的错误和幻想成为自然的和有趣的。
不过,只有最坚定的怀疑主义和极大程度的懒惰,才能为这种厌恶形而上学
的心理辩解。因为,真理如果毕竟是人类能力所能及的,我们可以断言,它
必然是隐藏在深奥的地方。最伟大的天才花了极大的精力,还是没有收获;
我们如果希望真理可以不劳而获,那真可谓是狂妄自大了。在我下面所
要阐述的哲学中,我并不自以为具有这种优越条件,而且我的哲学如果是十
分浅显容易,我反而会认为是对它的一种极大的反对理由。
显然,一切科学对于人性总是或多或少地有些关系,任何学科不论似乎
与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使数学,
自然哲学和自然宗教,也都是在某种程度上依靠于人的科学;因为这些科学
是在人类的认识范围之内,并且是根据他的能力和官能而被判断的。如果人
们彻底认识了人类知性的范围和能力,能够说明我们所运用的观念的性质,
以及我们在作推理时的心理作用的性质,那么我们就无法断言,我们在这些
科学中将会作出多么大的变化和改进。在自然宗教中,尤其希望有这些改进,
因为自然宗教不肯满足于把神的本性告诉我们,而且进一步把见解扩展到神
①这里页旁所注罗马字码及以后各页所注阿拉伯字码,都是指英文原书的页码。——中译本编者注
对人类的意向,以及人类对神的义务;因而人类不仅是能够推理的存在者,
而且也是被我们所推理研究的对象之一。
数学、自然哲学、自然宗教既是如此依靠于有关人的知识,那么在那些
和人性有更密切关系的其他科学中,又会有什么样的情况呢?逻辑的唯一目
的在于说明人类推理能力的原理和作用,以及人类观念的性质;道德学和批
评学研究人类的鉴别力和情绪:政治学研究结合在社会里并且互相依存的人
类。在逻辑、道德学、批评学和政治学这四门科学中,几乎包括尽了一切
需要我们研究的种