文档介绍：人性论下
第一章论骄傲与谦卑
第一节题目的划分
正像心灵的一切知觉可以分为印象和观念一样,印象也可以有另外一种
分类,即分为原始的和次生的两种。这种印象分类法,也就是我在前面把印
象分为感觉印象和反省印象时所用的那种分类法①。所谓原始印象或感觉印
象,就是不经任何先前的知觉,而由身体的组织、精力、或由对象接触外部
感官而发生于灵魂中的那些印象。次生印象或反省印象,是直接地或由原始
印象的观念作为媒介,而由某些原始印象发生的那些印象。第一类印象包括
全部感官印象和人体的一切苦乐感觉;第二类印象包括情感和类似情感的其
他情绪。
确实,心灵在发生知觉时,必须要由某处开始;而且印象既然先行于其
相应的观念,所以必然有某些印象是不经任何介绍而出现于灵魂中的。这些
印象既然依靠于自然的和物理的原因,所以要对它们进行考察,就会使我远
远离开本题,进入解剖学和自然哲学中。因为这个缘故,我在这里将只限于
讨论我所称为次生的和反省的那些其他的印象,这些印象或是发生于原始的
印象,或是发生于原始印象的观念。身体的苦乐是心灵所感觉和考虑的许多
情感的来源;但是这些苦乐是不经先前的思想或知觉而原始发生于灵魂中或
身体中的(称之为灵魂成身体都可以)。一阵痛风症产生一长系列的情感,
如悲伤、希望、恐惧;但痛风症并不是直接由任何感情或观念发生的。
反省印象可以分为两种,即平静的与猛烈的。对于行为、著作和外界对
象的美和丑所有的咸觉,属于第一种。爱和恨,悲伤和喜悦,骄傲与谦卑等
情感属于第二种。这种分类远非精确。对诗歌和音乐的狂喜心情往往达到极
高的程度;而恰当地被称为是情感的其他别的印象,却可以衰退成为那样柔
和的一种情绪,以至于变得可说是觉察不到了。但是一般说来,情感比起发
生于美和丑的情绪来既然较为猛烈,所以这两类印象通常是互相加以区别
的。人类心灵这个题材是极其丰富和多样的,所以我在这里将利用这个通俗
的、似乎有理的划分,以便可以比较有秩序地进行研究;关于我们的观念,
我所认为必须要讲的话,现在既然都已说过,我将进而说明这些猛烈情绪或
情感、它们的本质、来源、原因和结果。
当我们观察各种情感时,又发现了直接情感和间接情感的那种划分。我
所谓直接情感,是指直接起于善、恶、苦、乐的那些情感。所谓间接情感是
指由同样一些原则所发生、但是有其他性质与之结合的那些情感。这种划分
我现在不能再进一步加以辩解或说明。我只能概括地说,我把骄傲、谦卑、
野心、虚荣、爱、恨、妒忌、怜悯、恶意、慷慨和它们的附属情感都包括在
间接情感之下。而在直接情感之下,则包括了欲望、厌恶、悲伤、喜悦、希
望、恐惧、绝望、安心。现在先从前一种谈起。
①第一卷,第一章,第二节。
第二节论骄傲与谦卑;它们的对象和它们的原因
骄傲( )与谦卑()是单纯而一致的印象,所以我们不管
用多少话也不能对两者(或者说对任何一种情感)下个正确定义。我们所能
企求作到的最大限度,就是列举伴随这些情感的种种条件,而对它们作一描
述:不过骄傲与谦卑这两个名词既是通用的,而且两者所表象的印象又是最
常见的,所以每一个人自己都会对它们形成一个最正确的观念,不至有任何
错误的危险。因为这个理由,为了不在结论上多费工夫,我将立刻开始考察
这些情感。
显而易见,骄傲与谦卑是恰恰相反的,可是它们有同一个对象。这个对
象就是自我,或我们所亲切记忆和意识到的接续着的一串相关观念和印象。
当我们被这些情感之一所激动时,我们的观点总是固定在自我。我们的自我
观念有时显得优越,有时显得不够优越,我们也就随着感到那些相反感情中
的这一种或那一种,或因骄傲而兴高采烈,或因谦卑而抑郁沮丧。心灵不论
接纳其他什么对象,而在考虑这些对象时,总要着眼于我们自己;否则这些
对象便永远不能刺激起这些感情,或者使它们有些微的增减。当自我不被考
虑到时,便没有骄傲或谦卑的余地。
不过我们所谓自我的那一系列接续着的知觉,虽然永远是这两种情感的
对象,可是自我并不能成为这些情感的原因,或单凭自身就足以刺激起这些
情感。因为这些情感既是恰恰相反的,并且有一个共同的对象;所以假使它
们的对象也是它们的原因,那么,这个对象一产生了任何程度的一种情感,
同时就不能不刺激起相等程度的另一种情感来;这种对立和反对必然会互相
消灭。一个人不可能同时既骄傲而又谦卑;当他有发生这些情感各自不同的
理由时(这是常常发生的)、那未这些情感或是交替发生,或是在相遇时、
一方尽其全力去消灭对方,结果是占优势的那一方的剩余力量还继续影响着
心灵。但是在现在的情况下,没有一种感情能够占