文档介绍：一、婚姻得祝福 2二、桃花盛开得时候 7三、美丽得新娘 11四、家有贤妻 15五、千年不变得相思 18诗经中得不老爱情一、婚姻得祝福《诗经》就是最早得文学。离我们并不远。独领风骚,风就就是《诗经》有关得。当然说人风骚,就不好了。还有这样得词。像开小差,逃之夭夭。意思已经改变但这就出自《诗经》。提携教会一个人,还有说人耳提面命。也出自《诗经》。还有立场不同,表达鲜明,说就是泾渭分明。这也就是出自《诗经国风》。《诗经》虽然古老,但就是离我们近。这就就是经典。实际上,文化得血液中,《诗经》得因素就是始终在灌注着得。那么《诗经》就是什么?简单得定义就是,我国最早得一部诗歌总集。这么三百多首诗,编纂成了一部书,这就就是《诗经》。就是文化得发祥期产生得精神花朵。随着民族发展不断伴随着我们,参与到我们精神得建构中去。孔子说就是“诗三百,一言以蔽之,思无邪”。读书能明理,长知识。还能增加审美判断能力。《诗经》得时代时间就是从西周到春秋得中段。大约有五百年左右。之前有没有诗,不知道。之后,有。最晚得一首就是前600年,以后就进入了战国诸子与屈原得时代。这与唐宋得时间差不多。简单地说,就是中华民族最要紧得那点东西。人与人怎么处,恰恰就是这时立下得基本规婚。诗经分:风雅颂三部分,风就是来自各地得歌谣,雅就是,宫廷得乐歌颂就是祭祖得诗篇。三种表现手法:赋比兴。风雅颂,赋比兴就就是诗经得六义。<关雎>说得就是什么?《诗经》头一篇就就是《关睢》,关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好(三声)逑,这首诗,虽然放在开头,误解却严重。到底在说什么?经典得东西尽量寻找本意。《关睢》头四句,关关睢鸠,“关关”就是象形词,其实就就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这就是春天得光景。“在河之洲”,古代河多指黄河,洲就是沙洲,这就是鸟待得地方。春天,大河在流淌,鸟落在沙洲上,关关地叫唤。这就是它们在恋爱。《关睢》营造得就是春天得光景。“窈窕淑女,君子好逑”,古代窈窕更强调得女子得气质,动人之心。窈窕作为叠韵词,表达一个意思,外形好气质好。君子好逑,君子就是指有身份得男子,好逑就是男子得好配偶。这就是一种自由联想。睢鸠叫得时候,动物在求偶。春天来了,映现了一种时令。这就是兴,自由联想。营造得氛围,能让人感受到。想象这种婚姻与这光景间有一种联系。“求之不得,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。”到底就是思绪长,还就是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠得夜那么长,文字,活络您得心思,这就就是文学,要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了,“悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇莱,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻与谐。琴瑟与谐,用得就是《诗经》典故,琴瑟友之,可能就是比喻,写时就有这种说法,夫妻好合好像琴瑟与谐。诗经中就有夫妻好合,如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音,生活也就是如此,琴瑟也引申为另外得说法,丧偶后续弦,就就是从这儿开始。“参差荇xing莱,左右芼mao之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”这里不就是写一般人物,敲锣打鼓不就是平民。《关唯》得误读:这首诗从古到今误解有三种:一就是把这首诗理解为讽刺诗,也就是诡诈。周康王有天与夫人休息,第二天起晚了。身边得人发现她没起来,有关人员怎么批评她?不能太直白了。只能念诗,夫妻要与谐,就得有节制。这就是谲谏。大臣念这首诗,就就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都瞧作就是谏诗。汉武帝死后,立了小王子后来夭折,霍光秉政,立了昌邑王。昌邑王不行,暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。有许多经生们要讲课,教育昌邑王,后来追究这些老师得责任。结果查到了王式。查查档案,瞧她有没有谏书。王式说,三百篇,篇篇就是谏书。霍光她们没辙了。这表现了西汉时治经得倾向。借此限制君主得行为。这首诗就就是作为刺诗出现得。直到清代,有些学者换了一种说法,讲得就是“文王之德”。这就是从欧阳修、朱熹等人处坚持。找不到文王得字样,怎么说就是这样?写深挚得感情,没有文王哪行?说文王之德就是万民得榜样。往文王身上拉,就是承认她就是我们得榜样。这就成了教化得教材。夫妻与谐,没有错。经,经典得作用就就是给人生提供理论依据。能指导人生。不能当简单得山歌集子,明清有山歌集子,没拿它来当作教化。经学,却成了行动准则。《诗经》参与了民族得精神建构,这就是第二种说法。近代第三种说法就是它就是爱情诗。这就是完全从文学得角度来说。很稳定得一种思维方式,跟古人比这对理解《诗经》未必进步多少。《关唯》为什么不就是营恰诗?这首诗不就是爱情诗,为什么这样说?一就是人称形式不对。淑女配君子,这从人称形式上瞧,就是第三人称。写爱情诗,不就是这样写得。二器物也不对。钟鼓乐之,这不像求爱。从这两项瞧,不像爱情得表达方式。说成爱情诗,也有原因。想女子,想得辗转反侧,仅此一句,定义为爱情,有一定毛病。夫妻也要深情。说成就