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金刚经
金刚经··
目录
金刚般若波罗蜜经⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
般若放光分第一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
应机缘起分第二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
资粮分第三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
明法身分第四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
毋骄慢分第五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
净佛土分第六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
尊正教分第七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
供养给事分第八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
住忍苦分第十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
离寂静分第十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
离喜动分第十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
诸法如义分第十三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
入证道分第十四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
净上究竟分第十五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
佛知见究竟分第十六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
色相究竟分第十七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
说法究竟分第十八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
心具足分第十九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
应如是决定分第二十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
金刚经··
金刚般若波罗蜜经
金刚经为一切凡圣悟心之门,了悟无明妄心,即是妙慧真
心,二心同体,故曰悟心。三界以心为主,心名为地,能印心
者,究竟解脱,故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深
邃,倘不解如来所说义,则心地莫由证入,此读诵讲解之不可
忽也。震旦人具有大乘根性,于此经最有缘,独苦不解其义,
讲者每多依文解字,此是释字,非属解义,闻者复杂参我见,
附会邪说,于心地法门,远之又远。
金刚经者,如来为大乘者说,为最上乘者说,凡未证三昧
见实相者,无从测知其微妙,今不得已而依文释义,说者当提
空说,听者亦当提空观,经云不可取不可说,从知此经以无住
为宗而精义显焉。
此经以无住为宗,无住者,非无所住也,乃不着于住也。
以金刚经分三十二分,梁昭明太子之功德也,惜其义未明,
兹改判为二十分,因前后经句,文同而义异,学者每苦于不明
经义之所在,故每分加以说明,以清眼目。又金刚经论,流传
中国,在梁后数百年,古人有未及见者,注述是以不同,又讲
经与随说及开示法不同:对人开示,应以人为主,相机而酬,
可就听者之程度而深浅之;若讲经则普对大众,应以经为主,
极度难普及于听众。如说大乘了义经,只可就决定了义说,视
金刚经··
座下听者,一切皆大阿罗汉,住于八地者然,不当稍事迁就,
以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说,在近
世毕竟当机者少,若并经文亦未研究,骤聆法要,则领会更不
易矣。
金刚经乃入大学之教科书,但无论初修久学,内道外道,
男女老幼,识字或不识字,无不喜读此经。则知因缘之不可思
议矣,其夙世必读诵此经,然则学佛又岂可以今世论,视为初
学而轻视之哉!彼死执三大阿僧祇者,可以悟矣。
金刚经··
般若放光分第一
【分义】诸佛说法,本无定相,以诸法空相故,既随处是
法,不离坐卧行住,应机而启,何须言语音声,在在般若,处
处放光,岂肉眼可得而见哉!自食时至敷座而坐一段,即以六
波罗蜜行化,如乞食者,教布施也;著衣持钵者,教持戒也;
次第乞者,教忍辱也;收衣钵洗足者,教精进也;敷座者,教
禅定也。一切皆般若也,此乃世尊不开口之说法,放如是光而
人不见,独须菩提知机而启请,机者,乃在座诸众恰到当机之
时,如闻此法,必可领悟,正法会之因由也。又此经所说,偏
重金刚般若之用,故开首一段,即是表用,虽然,用随体立,
体由用显,言用则体在其中矣。
如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千
二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵入舍卫大城乞食
于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷
座而坐。
【注释】此经以无住为宗,正显般若智用之相貌,故以降
伏为纲宗。但般若无相,惟藉行住坐卧以显,显者,领会之意
尔。会则处处风光,在在般若,翠竹黄花,尽通人意,不会则
越说越糊涂。试观世尊于说法前,匆忙此一段,依事而论,究
与本文何关。不知六波罗蜜门,尽已释入,放此无相之光,见
此光者,即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟,更何
金刚经··
必再启言说。夫般