文档介绍：柏拉图的迷狂说“迷狂”是指诗人获得灵感时由于神力凭附而在主观上体验到的一种情感状态。它既是灵感的伴随物,又是灵感的症候。因而,在柏拉图的心目中, 灵感和迷狂几乎就是一回事,只要一说到灵感必然要提到迷狂。而灵感、迷狂又是神力凭附的结果。这样,灵感——迷狂——神力凭附这三个概念以及它们之间的因果关系,就构成了柏拉图独特的灵感论体系。柏拉图有关灵感的论述,主要见《柏拉图文艺对话集》中的《伊安篇》和《斐德诺篇》。?灵感产生的两种原因: ?神力凭附说是柏拉图对灵感产生根源所做的第一种解释,也是其灵感理论的一个基本出发点。?上界回忆说认为灵感是由“尘世事物”对上界事物的回忆而产生的。在柏拉图看来,理式是现实世界所模仿的蓝本,现实世界是对理式世界的模仿,因而只能称之为“摹本”。这少数人每逢见到上界事物在下界的摹本,不仅回忆到了理式世界的美的景象,而且还能回忆那美的景象所引起的高度喜悦,这是一种迷狂的状态,也是灵感的症候,柏拉图认为诗人的创作灵感也是由此而产生的。?灵魂迷狂说?“科里班特在舞蹈时,心里都是一种迷狂支配; 抒情诗人在做诗的也是如此,他们一旦受到音乐和韵节力量的支配,就感到酒神的狂欢,抒情诗人也是这样---不得到灵感,不是去平常理智而陷入迷狂,就没有能力创造,就不能作诗或者代神说话。”?“若是没有这种诗神的迷狂,无论是谁去敲诗歌的门,他和他的作品都站在诗歌的门外。”?在柏拉图看来,神智清醒的时候所做的诗歌是“人力”所为,是凭技艺的规矩写出来的,是纯理性的,而迷狂的诗之所以美,则是由于受诗神支配的缘故。?灵感的艺术效果: ?磁力吸引说:在艺术活动中,受灵感支配因而感受到迷狂的不光是诗人,还包括诵诗人,演员以及听众。柏拉图把作为诗歌原动力的诗神比作一块磁石,磁石不仅能吸引铁环,而且还能把吸引力传给铁环,使得铁环磁化了以后也像磁石一样能吸引其他铁环。迷狂说指涉的对象不仅是创作者,而且还包括再创造者和接受者。总结(理论贡献) ?柏拉图灵感说的可取之处有以下几个方面: ?首先,他不仅肯定了灵感的存在,而且对其主要特征、作用及其产生根源进行了较为系统的研究, 从而开创了文艺心理学研究的先河。?其次,他在阐发灵感这一心理现象时,并不局限于诗人,还把它扩展到创作者乃至于接受者,这种将文艺活动看作是相互联系的动态系统的观点, 有比较宝贵的借鉴价值。?再次,他对灵感到来时主体迷狂的描述有着比较到位的分析。“灵感说”的三种理论解释?人力论——强调社会实践,个人勤奋和修炼对灵感产生的决定意义?天才论——强调个人才能,天赋在灵感形成中的作用。?潜意识酝酿论——认为文化积淀,潜意识的酝酿和顿悟是灵感产生的基本原因?讨论题: ?你对灵感的心理学认识是什么? 亚里士多德的“悲剧净化论”?“净化”的涵义(三种解释) ?一宣泄说,通过情感宣泄大大精神治疗的目的。(心理和生理的角度) ?二涤除说,涤除洗净人们灵魂中罪恶的, 不洁的成分,使人们变得更加高尚。(宗教角度)?三缓和论,通过缓和,减低情感的强度, 使之符合伦理规范所要求的中庸之道。(伦理角度) “净化”的对象?悲剧净化的不是悲剧表现的情感(主人公的情感),而是观众自身的情感,这种情感平日处于潜伏状态,而在艺术欣赏中被具有同构性的艺术形象激发出来,从而得到了宣泄、净化和提升。净化的原理和艺术魅力?原理包含三个方面?一是接受主体内部以往蓄积的心理能量。二是剧情的激发即客体的刺激。激发的条件是主客体情感结构上的一致性,即剧中人物,事件与接受者的生活体验,心理结构具有同构性。?三是宣泄,由于宣泄而产生一种轻松舒畅的快感。净化的艺术魅力?形象性?幻觉性?审美性?思想倾向性