文档介绍：尚书名句1、克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。【注释】选自《尚书·尧典》。克:能,能够。俊:才智。德:美分辨。章:彰明。百姓:百生。协:协和。万邦:众民族。【译文】他能发扬才智美德,使家族亲密和睦。家族和睦以后,又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了,又使各诸侯国协调和顺。【赏析】上下和睦,百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德,强调“和”的重要性。我们常说:“家和万事兴。”说的就是人人友爱,家庭和睦,才能万事兴盛。以家见国,以小见大,道理相同。试想,如果家族和睦,国家上下一致和睦,团结一心,肯定社会呈现一片太平盛世景象,家和先需人和,要求人人修养道德,友好相处,谦让有礼,自觉遵守道德准则,以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。2、静言庸违,象恭滔天。用。滔:通“慆”,怠慢。象恭:外表好象恭敬。德,道德。九族:从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦:和睦。平:【注释】选自《尚书·尧典》。静言:静又写作“靖”,巧言。庸:【译文】花言巧语,阳奉阴违,貌似恭敬,实际上对上天轻慢不敬。【赏析】这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人,让大臣们推荐人选,当有人举荐共工时,尧帝发表了如此意见,也说明尧帝审慎地选贤任能,重视德才兼备的选拔人才象恭滔天。”这句话为后人经常引用,以指那些花言巧语,面目伪善,缺乏道德修养的人。3、无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。【注释】选自《尚书·大禹谟》。稽:考证,验证。弗询之谋:不询问众人的谋略。庸:用。【译文】没有经过验证的话不轻信,没有征询过众人意见的谋略不轻用。这两句话的意思和“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。告诫人们,在现实生活中,不能道听途说,轻信妄言,凡事都要深入调查,以事实为根据,善于听取众人意见,集思广益,认真分析参考。只有这样,才不会影响自己的判断能力,不会被不实之言所蛊惑,不会因刚愎自用而决策导致失误,造成不良后果。4、诗言志,歌永言,声依永,律和声.(《尚书虞书舜典》)【注释】永:咏,意思是吟唱。【解读】诗是表达思想情感的,歌吟唱表达思想情感的语言,音调要合乎吟唱的音律,音律要谐和五声。按这种观点,诗歌和音乐是态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违,【赏析】常言道,耳听为虚,眼见为实;三个臭皮匠,顶个诸葛亮。人们内心想法和情感的表现;表现的最高标准,是和谐;和谐就是陶冶人们的内在情操,培养性情高雅的君子。简单地说,诗歌和音乐是最重要的教育手段,而不是供自我发泄或娱乐消遣5、满招损,谦受益(《尚书虞书大禹谟》)【解读】意思是说,自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害,谦虚谨慎有益的道理。6、民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。(《尚书夏书五子之歌》)不理朝政,沉迷于酒色,打猎百日不归,丧德失民,怨声四起。有穷国诸候王后羿,看到人民到了忍无可忍的地步,就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起,追述皇祖大禹的训诫,于是,作了”意思是说,祖父大禹早有训诫,对待人民只能亲敬,不可怠慢,人民是国家的根本,人民安居乐业,国家才能安宁。7、德日新,万邦惟怀。志自满,九族乃离。(《尚书商书仲虺之诰》)【注释】万邦:指周边国家。九族:古代关于九族有两种说法,其一指父族四,母族三,妻族二;其二指从高祖至玄孙凡九族。美,是优雅,可以感天动地惊神鬼;和谐的诗歌和音乐被用来培育、【解读】当初,大禹传位给启,启传位给太康。太康只图安乐享受,《五子歌》:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。【解读】德行日日更新,万国归附;如果骄傲自满,亲戚也会疏离。)【注释】逭:(huan)逃避【解读】天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。亦作“天作孽,犹可违;自作孽,不可活”9、惟事事,乃其有备,有备无患。(《尚书商书说命中》)【解读】做事情,就要有准备,有准备才没有后患。《左传襄公十一年》中这句话演化为居安思危,思则有备,有备无患。在安定的时候,要想到未来可能会发生的危险;您想到了,就会有所准备,有所准备,就不会发生祸患。10、不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。(《尚书周书旅獒》)【注释】百度,做事的标准。贞:正,适当【解读】不被歌舞女色所役使,百事的处理就会适当。戏弄人就丧德,戏弄物就丧志。周武王灭了商朝,安定天下,开通了周边诸国与外族的通道。西方有个叫旅的国家,向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志,专门写了篇《旅獒》,劝诫武王要继续修德慎行,重视贤能。召公认为,有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏,他们便不会尽心,轻慢戏弄了百姓,他们便不会尽力,至于迷恋和8、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭(1)(《尚书商书太甲中》沉溺于所喜好的或者新奇的事物,这不但