文档介绍：冯友兰《中国哲学简史》出版说明《中国哲学简史》是冯友兰先生于 1947 年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿, 后经整理,于 1948 年由麦克米伦公司出版。此书出版后, 又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版,在欧美颇有影响。此书过去没有中文本,现由著者的学生涂又光同志据英文本译为中文,供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。中文译本对英文本所引中国古代文献中的文句, -- 作了核实。★自序小史者,非徒巨著之节略,姓名、学派之清单也。譬犹画图,小景之中,形神自足。非全史在胸,易克臻此。惟其如是,读其书者,乃觉择焉虽精而语焉犹详也。历稽载籍, 良史必有三长:才,学,识。学者, 史料精熟也; 识者, 选材精当也; 才者, 文笔精妙也。著小史者,意在通俗,不易展其学,而其识其才,较之学术巨著尤为需要。余著此书,于史料选材,亦既勉竭绵薄矣,复得借重布德博士( DerkBodde )之文才,何幸如之。西方读者, 倘觉此书易晓, 娓娓可读, 博士与有力焉; 选材编排, 博士亦每有建议。本书小史耳,研究中国哲学,以为导引可也。欲知其详,尚有拙著大《中国哲学史》,亦承布德博士英译; 又有近作《新原道》, 已承牛津大学休士先生(. Hughes ) 英译; 可供参阅。本书所引中国原著,每亦借用二君之英译文,书此志谢。一九四六至四七年,余于宾夕凡尼亚大学任访问教授,因著此书。此行承洛克菲勒基金会资助,乘此书出版之际,致以谢意。该校东方学系师生诸君之合作、鼓励,亦所感谢;该系中文副教授布德博士,尤所感谢。国会图书馆亚洲部主任恒幕义先生( . Hummel )为此书安排出版,亦致谢意。冯友兰一九四七年六月于宾夕凡尼亚大学本书英文原本出版时,中文名为《中国哲学小史》。但 1933 年商务印书馆曾出版著者另一本《中国哲学小史》, 作为万有文库百科小丛书之一。因此著者将本书中文本定名为《中国哲学简史》。《中国哲学史》上卷, 布德译, 书名 AHistoryofChinesePhilosophy , thePeriodofPhilosophers ( . ) , 由 HenryVetch , Peiping:AllenandUnwin , London 于 1937 年出版。布德继续译出下卷后,上、下两卷均由 PricetonUniversityPress 于 1952 年出版。★第一章中国哲学的精神哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国,哲学与知识分子人人有关。在旧时,一个人只要受教育,就是用哲学发蒙。儿童入学,首先教他们读" 四书" ,即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。" 四书" 是新儒家哲学最重要的课本。有时候, 儿童刚刚开始识字, 就读一种课本, 名叫《三字经》, 每句三个宇, 偶句押韵, 朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本,就是它,开头两句也是" 人之初,性本善" 。这是孟子哲学的基本观念之一。哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说,儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。" 四书" 诚然曾经是中国人的" 圣经", 但是" 四书" 里没有创世纪,也没有讲天堂、地狱。当然, 哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人, 哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同。至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人,只要他没有死,他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多,其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化;这就是说,他必须对于人生反思地思想,然后有系统地表达他的思想。这种思想,所以谓之反思的,因为它以人生为对象。人生论,宇宙论,知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生,是因为宇宙是人生的背景,是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现,是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说,为了思想,我们必须首先明了我们能够思想什么; 这就是说, 在我们对人生开始思想之前, 我们必须首先" 思想我们的思想"。凡此种种"论" ,都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身,知识的概念本身,也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生,是否谈人生,我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙, 是否谈宇宙, 我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙, 物理学家也说宇宙,他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全,相当于古代中国哲学家惠施所说的" 大一" ,其定义是" 至大无外" 。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候,他是在反思地思想。当我们思知识或谈