文档介绍：净土宗祖师的净土思想净土宗十三祖的净土思想,犹如一颗璀璨的珍珠,点缀在我国净土宗发展史上,构成我国佛教乃至东方佛教的一大景观。然而各位祖师因时代于个性诸因素,修持的的风格各具特质,以二祖善导大师和十三祖印光大师侧重提倡持佛名号这一念佛思想。对我们现在净土行人更为教育意义。祖师的修持于弘法的风格,为现代净土行人提供了诸多的净土修持的参照坐标,这些参照坐标只有十几的合宜之分,并无理论上优劣。虽然就现代人的根机而言,善导大师与印光大师的净土思想与修持规范,较为适合现代人的状况,而现代人的根机万殊。印光大师的净土思想印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉,下契近代众生之根机,言言归宗,字字剑谛,诚为一大光明藏所流现的诚谛法语,允为当代众生亟须研讨服鹰之宝藏,印祖淹观各中世出世间知识学问渊博,念佛修持早成三昧,故其文字摄受力极强,印祖净土思想极其丰富,下面简单略示五点:净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。印祖为度我们苦难众生早出苦海,从佛法与众生根机对应角度,为我们提供了最佳选择。印祖言:药无贵贱遇病则良,法无优劣当机则妙,在夕之世人跟书圣,之世如林随修意法皆可正道。今世之人,根性劣露,知世稀少,若舍净土,莫有解脱。净土法门,三根普被,统摄律教禅密。如是与之任务,若大海之纳川,偏、圆、顿、占、一切法无不从持法界流,大小权实一切行,无不还归持法界,不断获业得预补处。即此一生圆满菩提。九界众生离是们,尚不能圆成佛道,十方诸佛舍持法,下不能普利群萌,净土法门最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得速效,权杖佛力普被三根,不论富贵贫贱,老幼男女,智愚僧俗,士农工商一切人等,皆能修习咸可往生。千金万论处处旨归,往圣前贤,人人趋向,净土法门诚乃如来,普渡众生之要道,众生即生出苦海之妙法,当今之世纵是已成正觉之古佛示现,绝不另于敦伦尽分,即注重净土法门之外别有所提倡。印祖仰承永明大师禅净四料简的旨意在现代祥为发挥,印祖云,参禅一法非现今人所宜学,良已一切法门皆仗自力,念佛法门兼仗佛力,仗自力非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力若信愿真切,即可高登九莲,当今之人欲于现生了生脱死,舍此一法,绝无希望。此斩钉截铁之苦切语实乃慈悲之极,之诚谛语。儒佛二教并鸿世出世间法并张,印祖生于晚清乱世,非教非礼之说盛行,社会道德沦丧,八德不行,为挽回劫运,印祖依据儒家教育,光大孝悌忠信礼义廉耻,让人心现归于醇厚,在此基础上大倡净土,鸿兴佛法,令终生明本具之佛性,胜极乐净土。印祖长云,儒佛二教合则双美,离则两伤。以世无一人不再伦常之内,亦无一人能出心性之外,印祖在一生弘法利生过程中,始终善巧方便的运用儒学,亦是古印度净宗文化在中国大地于本土文化融合的需要。中国净土行人从幼受儒家教育,孔子学说类似佛教中的人天乘,依据儒佛共同点而加以阐释发挥,亦是净土弘扬当机化的必要。在具体弘传过程中对儒佛界限还是很清楚的,印祖是以儒教为做人的基础,以佛教为提升人新兴,进而对出世间法进行好乐,修行,得到解脱为终极目的。印祖文钞:儒佛工夫,浅而论之,亦颇相同。神而论之则天地悬殊。何以言之,儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明至诚,则诚明合一,即明有明德,觉有觉本觉,始觉,由本觉以起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉即诚,始觉即明。如此说法,儒佛了无二政。至于发挥其修证功夫钱深次第,则本虽同,而所证所到大有不同,世人闻同即谓儒教全摄佛教,闻异即佛教全非儒教,不知其同而不同,不同而同之所以然,故致纷纷争论,可不哀哉。可见印祖融通儒佛二教,自有其特别之睿识。有鉴于此,印祖在世间法的弘化过程中,侧重于儒教的发挥,出时间法的弘化过程中,偏赞净土法门。印祖以儒教为基础的语句,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,欲学佛教,以脱凡俗,若不以此之句为准绳,则如无根之草,无本之木,没有善根基础,不能与佛相应故,以净土理念为核心的句:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,博地凡夫,欲于现生即了生死,若不以此句,则成无因而欲得果。这八句话充分体现了印祖儒佛二教并弘,世出世间法齐彰的弘法特点、提倡因果,潜挽劫运印祖生于中华民族衰败,国运不兴,生灵涂炭,民不聊生的晚清。一生处在国家内乱,处焕不断,天灾人祸交迫跌至。印祖悲心凄悯,广倡因果报应之说。常讲:因果者,世出世间圣人平治天下,度脱众生之大权也。当今之世,若不提倡因果报应,虽佛菩萨圣贤出兴于世,亦丰如河矣,因果之法为救国救民之急务。必另从皆知,现在有如此因,将来必有如此果。善有善报恶有恶报,与挽救世道人心必须从此下手,如果提倡因果报应,乃仰承天地圣人之心,次成全世人仁义之道德。约佛法论,从凡夫地,乃至成佛,所有诸法,皆似因果之外,世法亦然。《周易》、《尚书》发明因果之意,极其其切。每见无知愚人,稍作微善,即望大祸。一遇逆境,便谓作善祸秧,无有因果