文档介绍：清宫廷监制的雍和宫唐卡唐卡起源于松赞干布时期,成熟于宋元,盛行于明清。随着藏传佛教在北京的传播,这一蒙藏文化特有的艺术表现形式在北京得到发展,并形成兼具北京特色的唐卡艺术。清代北京的宫廷唐卡,应该是康熙朝打下的基础,雍正朝为过渡时期,而乾隆朝是兴盛时期。唐卡长寿佛 做为唐卡,其功用和内涵囊括了佛教的用语、佛法的符号、修持者观想的净土、修行的依据、觉悟的法门、祈福的法宝,可谓殊胜方便。雍和宫的唐卡多为乾隆朝所制,适逢唐卡艺术发展中的兴盛时期。关于雍和宫唐卡的来源主要有三,一是清代皇宫养心殿造办处、中正殿念经处、如意馆的唐卡画师所绘制,但是多为中幅大幅的唐卡。改寺初始,这几处御用机构尊旨,专门为雍和宫绘制了大量具有宫廷风格的佳作,使唐卡艺术不断创造着辉煌,精品众多。二是在清中央与西藏、内外蒙古等地区高僧大德的酬谢答送、交流中,不断将唐卡带入雍和宫,这是由于唐卡便于悬挂收藏和弘传佛法的缘故,但是多为中幅和小幅的。三是雍和宫周围多家唐卡作坊所绘制。至清末和民国年间,雍和宫周围逐渐形成了多家唐卡作坊并为雍和宫绘制了许多唐卡,现今法轮殿五座天窗内壁的唐卡,以及密宗殿南北山墙的部分唐卡均为这几家作坊绘制。 唐卡 释迦牟尼佛雍和宫唐卡虽然种类繁多,但以布面唐卡为主,其绘画内容有尊像、佛传故事、曼陀罗图、医药图等,另外还有反映民间生活的风俗画。唐卡是信众修持观想的用具,在观想过程中,要细致地观想到每尊法相,每个细节,使之心至一处,而并非形成模糊的印象,所以,唐卡的绘制手法工致精细。雍和宫唐卡多为重彩,绘制颜料配制得十分精细。用金、银、珊瑚、珍珠、孔雀石、朱砂等珍贵矿物原料,以及藏红花、大黄、蓝靛等植物原料。其中常使用矿物质的饱和纯色,诸如;天空的宝石蓝色,人物衣饰的朱砂色,草地的石绿色,使之具有一种视觉的冲击力,以便于信众修行时观想。唐卡的勾金线是将纯金磨成细粉末,加水和胶调匀,绘制在画布上,使之画面金碧辉煌、光彩夺目、色彩丰富。解析雍和宫的唐卡,可以感受到其着色、晕染时是先对面积较大的衣饰进行着色,然后是天空、器物、树木、地面的着色。为了使各部位颜色有深浅与明暗变化,故要对多种颜色进行加粉处理,晕染使两三种颜色的过渡自然流畅,从而增强了唐卡绘画的质感与立体感。唐卡白度母由于宫廷唐卡的绘制十分考究,雍和宫所藏宫廷唐卡中最具代表性的有如下数幅:1、造办处的精品——极乐世界图极乐世界图是一幅场面宏大、富丽辉煌的唐卡。此唐卡现在陈列于班禅楼内,画幅长89厘米、宽64厘米。其构图繁复、色彩浑厚、人物众多、笔法工细,乃精品之作。画幅中主尊阿弥陀佛居中,呈珊瑚红色,其身后衬托以墨绿色菩提树。下方两侧右为观世音菩萨,左为大势至菩萨,合称西方三圣。画面中有五处亭台楼阁,三座莲池,人物190多位。整幅画面颜色以红、黄、绿为主,色度饱满,色调和谐、着色鲜透,写意性与装饰性结合得恰如其分。画面上方蓝天中衬以人物、伞幢、彩云,使之具有很强的动感。与下方密集的人物相呼应,显得生机盎然,极好地表现了阿弥陀佛西方净土的景象。极乐世界图中的山水树石和楼阁的造型与施色,又吸取了北京青绿山水和亭台楼阁绘画的技法,使之线条富于变化,色彩稳重和谐,使画面的境界更为深远。2、缂丝工艺巨制——无量寿尊佛唐卡缂丝又称“刻丝”,是传统丝绸艺术品中的精华,其工艺挑经显纬,极具欣赏装饰性,宋元以来一直是皇家御用织物之一。、,为缂丝工艺品的巨制。这幅唐卡在1992年之前,曾悬挂在西配殿北墙上。唐卡最上部织有“无量寿尊佛”五字,画面人物从上至下分为四层,中有五彩祥云。上为四对奉宝的飞天,其下依次为弥勒、释迦牟尼、燃灯三世佛、十八罗汉、四大天王像。此唐卡在青色的底背上以金线贯织,深沉中透出古雅恢宏之美。这幅唐卡可称为稀世珍宝,由于损坏严重,在雍和宫对外开放初期对其修复时欠妥,故尚不能展观,但作为乾隆时期缂丝工艺的代表作,对于雍和宫与清皇家文化的研究是为极好的例证。3、为祈福而制的绿度母堆绣唐卡清乾隆唐卡《二十一度母》雍和宫藏唐卡艺术表现主要有“果唐”与“智唐”两大类。“果唐”系指用丝绢制成的唐卡,包括:刺绣、丝面、丝贴、手织等工艺。堆绣由刺绣发展而来,到了明代成为一个新品种,即先画图样,再依其剪裁各种彩缎,并分组粘贴缝制。而“智唐”指用矿物质颜料绘制的唐卡,包括:彩唐、金唐、朱红唐、黑唐、版印唐卡。绿度母堆绣唐卡属于前一种,原位于雍和宫永佑殿西墙,长175厘米,宽115厘米,系乾隆皇帝母亲孝圣钮祜禄氏和宫女以数千块大小不等、色泽各异的绸缎缝制而成。孝圣钮祜禄氏系镶黄旗人,雍正继位后,其被封为熹妃、熹贵妃,乾隆继位后被尊为孝圣皇太后。她笃信佛教,雍和宫昭佛楼即为她当年的私人佛堂。此唐卡由于一直悬挂于殿内,有些褪色,2001年9月,文物部将此唐卡珍藏,并进行了复制