文档介绍：《滴天命理新论》张绍金
命理是研究人的生命规律的一门学问。若从鬼谷子时代算起已有几千年的历史,历经数代术数高手专家大师们的丰富、发展和完善,今天已基本形成比较完整的命理体系。漫长的形成过程,反映了人类始终对自我命运的密切关注。"我从哪里来?我到哪里去?"屈子《天问》天不语,天机不泄,虽然是苍天赋于了不同的人生、命数,人类亦只能反观自我,不断地归纳、总结、抽象、探测,以期找到命运规律,并索求未来命运的轨迹和走向。
研究命运规律其方法具有多样性:星相、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微诸类。唯五代时人徐子平创造的八字术最具有代表性、普通性和实用性。它在吸取前人成果的基础上,以人的出生年月日时组成的天干、地支为基本材料,用阴阳五行的变化评定人生的吉凶祸福、寿夭贵*,人称子平术。宋人徐升整理为《渊海子平》,进一步确立了子平术的地位,被崇奉为算命术的大宗之法。亦自此始,八字算命术日趋流行,久盛不衰。算命已不仅仅是专业术数人员的事,一些名家大儒大都精通命理,甚至穷经皓首,不懈地追求。中国文学史亦表明,历史上的文学巨匠大多与术数结缘。有些政治风云人物亦是命理高手,且有命理著作问世。在诸多命理卷帙中,其影响为大的有托名宋人京图的《滴天髓》,明人万民英的《三命通会》和张神峰的《神峰通考》,清人沈孝瞻的《子平真诠》等,其中最为命理师们所仰视的是《滴天髓》。民初著名命理学家方重审认为:"《滴天髓》与《子平真诠》两书最为完备精审,后之言命学者,千言万语不能越其范围。如江河日月,不可废者"。评价并非过誉,就命理研究来说实为自天而滴下来的最最精髓玄秘的真理名言。但《滴天髓》一书,站在今人的立场上审视,似存在一些缺憾。
研究命运规律其方法具有多样性:星相、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微诸类。唯五代时人徐子平创造的八字术最具有代表性、普通性和实用性。它在吸取前人成果的基础上,以人的出生年月日时组成的天干、地支为基本材料,用阴阳五行的变化评定人生的吉凶祸福、寿夭贵*,人称子平术。宋人徐升整理为《渊海子平》,进一步确立了子平术的地位,被崇奉为算命术的大宗之法。亦自此始,八字算命术日趋流行,久盛不衰。算命已不仅仅是专业术数人员的事,一些名家大儒大都精通命理,甚至穷经皓首,不懈地追求。中国文学史亦表明,历史上的文学巨匠大多与术数结缘。有些政治风云人物亦是命理高手,且有命理著作问世。在诸多命理卷帙中,其影响为大的有托名宋人京图的《滴天髓》,明人万民英的《三命通会》和张神峰的《神峰通考》,清人沈孝瞻的《子平真诠》等,其中最为命理师们所仰视的是《滴天髓》。民初著名命理学家方重审认为:"《滴天髓》与《子平真诠》两书最为完备精审,后之言命学者,千言万语不能越其范围。如江河日月,不可废者"。评价并非过誉,就命理研究来说实为自天而滴下来的最最精髓玄秘的真理名言。但《滴天髓》一书,站在今人的立场上审视,似存在一些缺憾。
卷一十神论
--十神的意和象
十神是八字干支所代表的阴阳五行之间生克比合关系的一种表现形式,是古代八字算命术的特有概念。八字算命就是借助这些概念以推断人的贵*寿夭吉凶福祸的。既然十神是表示阴阳五行之间的生克关系的特有概念,其本身就没有吉凶的特别含意,如伤官并不一定表示不能为官,正官亦不一定就走仕途道路。所以不因伤官而恶之,亦不因食神而好之;不因七煞而惧之,亦不因正官而美之,仅是一种名称而已。但十神一旦融入具体的八字中,其吉凶意义便会立刻显示出来。比如伤官,它是克制官星的,也是伤官的本来意义。若八字中比劫多有财星,就最喜伤官泄比生财,岁运遇伤官,则主吉祥。当一个人处于求学阶段时,"鲤鱼跳龙门",考学必中。当在政府部门工作时必被提拔中用,官升一级。遇到伤官反为官,伤官不为害反为美。假若日主好,官星多,无印化之,再遇伤官,伤官的劣性就暴露出来了。经商者必破材,为官者受官害,常人亦受病疼之苦。
十神的含义具有宽泛性,即它代表了诸多层面的意义。比如正印,生我者为印,代表母亲是基本意义。此外还代表权力、职务、管辖范围、名誉地位、印把子、学业、学历、文件、书信、著作、科技成果、福寿等。
当然,不同的八字中,其吉凶意义绝不相同。若八字中官杀重重有印星,这个印就表示了吉祥意义,岁运逢之,求学者必中,为官者飞黄,经商者拓展事业,疾病者不药而愈。反过来一个日旺比重印绶多的八字,必为孤寒刑克之命。再逢印绶,生我之物反化为戡害毒枭,为祸甚劣。
除了十神的"意"之外,更重要的在于象。所谓"象",就是由"意"而引神入化出来的图象、形象、事物的变化发展过程等。命理师的高低之别,全在于对十神意和象的领悟和把握。从意到象,仅*逻辑性思维是不够的,还需要类比思维、形象思维、发散思维,即拓展思维空间,如根据正印的善恶旺衰五行性质等,可以勾画出幼年住宅之象,即房屋的间数、新旧、庭院树木等;论理六