文档介绍：本经阴符七术【正文】神法五龙①。盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人;养神之所,归诸道②。道者,天地之始,一其纪也③。物之所造,天之所生,包宏,无形化气,先天地而成,莫其形,莫知其名,谓之神灵④。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一乃有其术⑤。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使⑥。九窍、十二舍者,气之门户,心总摄也⑦。【注疏】①盛神:使精神旺盛。法:效法。五龙:一说指五行之龙,道藏本注解用此说。一说指五行之仙。《昭明文选》载郭璞《游仙诗》:"奇龄迈五龙,千岁方婴孩。"李善注解引用了《甲开山图》荣氏的说法,认为五龙就是木、火、金、水、土之仙:"五龙,皇后君也。昆弟五人,皆人面而龙身。长日角龙,木仙也;次日徵龙,火仙也;次日商龙,金仙也;次日龙,水仙也;次日宫龙,土仙也。父与诸子同得仙,治在五方。"道藏本注:"五龙,五行龙也。龙则变化无穷,神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。"②五气:五脏的精气。古代医学,以五脏配五行,肝配木,心配火,脾配土,肺配金,肾配水。故五脏之气,也是五行之气的体现。长(掌):主宰者。舍:依托之处。道藏本注"五气,五脏之气也,谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中,故为之长;心能舍容,故为之舍;德能制邪,敦为之人;然养事之宜,归之于道。"按:"德为之人",不太通顺,疑人"字是"大"字之误。"德为之大".就是有道德可以使精神壮大。③道:道家认为"道"是世界的本源与规律。纪:丝的头绪,开端。《老子》:"道生一,一生二,二生三,三生万物。"道藏本注:"无名,天地之始,故日道者天地之始。道始所者一,故日一其纪也。④神灵:指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的"道"。道藏本注:"言天道昆成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以之生成,包容弘厚,莫见其形。至于化育之气,乃先天而成,不可以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言者也。是以谓之神灵。"⑤德养五气:用道德涵养五气。术:术数,道术,即根据道而采用的方法。道藏本注:"神明禀道而生,故曰道者神明之源也。化端不一,有时不化,故日一其化端也。循理有成谓之德。五气各有循理,贝§成功可致,故日德养五气也。一者,无为而自然者也。心能无为,其术自生,放曰心能得一乃有其术也。"俞樾《读书余录》云:"德、得,占通用。"⑥心气之道:心气的活动规律。所由舍:活动的途径与归宿(结果)。神乃为之使:精神是术的使者,意即通过思维活动才能产生并运用术。道藏本注:"气合自然之道,乃能生术术之有道由舍,则神乃为之使。"⑦九窍:双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。二二舍:不详。道藏本注解认为这就是佛教所讲的"十二处"(又称"二入",包括"六根"与"六尘")。道藏本注:"十二者,谓目见色、耳闻声、彝受香、;3知睬、身嫩触、意思事,根境互相停舍,故日十二舍也。气候由之出入,故日气之门户也。唯心之所操秉,故日心之总摄也。"【正文】生受于天,谓之真人;真人者,与天为~而知之者①。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之②。故人与生,一出于化物③。知类在窍④。有所疑惑,通于心术;术必有通⑤。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化⑥。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也⑦。静和者,养气。养气得其和,四者不衰,四边威势,无不为,存而舍之,是谓神化归于身,谓之真人⑧。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也⑨。士者通达之,神盛,乃能养志⑩。【注疏】①生:通生"。真人:道教所推崇的修炼得道的理想人物。《淮南子•本经训》:"莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。"《庄子》称老子为"古之博大真人"。唐玄宗封庄子、列子、文子、亢仓子为道教的四大真人。知之:了解道,掌握道。道藏本注:"凡此皆受之于天,不亏其素,故日真人。真人者,体同于天,故日与天为一也。"②内修炼:即修身养性。类:类别,类推。道藏本注:"内修炼,谓假学而知之也。然圣人虽圣,犹假学而知,假学即非自然,故日以类知之也。"③人与生:人的肉体与生命。道藏本注:"言人相与生在天地之间,其得一也。既出之后,随物而化,故有不同也。④知类在窍:通过感官了解事物。类:事类,事物。道藏本注:"窍,孔窍也。言知之事类,在于九窍。"⑤通于心术:通过心的思考而运用道术判断。术必有不通:根据前后文及道藏本注释,应该是"心无其术,必有不通"。道藏本注:"然窍之所疑,必与术相通。若乃心无其术(术)必不通也。"⑥舍神:使精神得到归宿,保持镇静与专一。道藏本注:"心术能通,五气自养。故养五气者,务令来归舍。神既来舍,自然随理而化也。"⑦化有五气:由五气变化产生。一长:统一管理。道藏本注:"言能化者,在于全五气。神其一长者,言能齐一志思而君长之。"⑧静和;宁静平和。四边威势:向四方发出威势。道藏本注:"神既一长,故能静和而养气;气既养,德必和焉。四者,