文档介绍：王国维是中国史学从古典走向现代的一个关键人物,其《人间词话》堪称这一发展链条上关键的一环——它既是中国古典诗学终结的一个标志,也是中国现代诗学的一个开端①。王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学,文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁, 起到了承上启下,继往开来的作用。大体阅读过《人间词话》后,我印象最深的是书中比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象,在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”,“理想”与“写实"”的问题。“造境”是作者极逞“创意之才”,充分发挥想象力,使万物皆为我驱遣,“以奴仆命风月”,这正是浪漫主义创作方法的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才,能随物婉转,“能与花鸟共忧乐”, 客观的真实受到高度的重视,我们可以说这正是现实主义创作方法的基本特征。看了几本研究此书的著作后,我发现大家都在讨论的一个问题是, 《人间词话》对于在古典诗学影响中最大的兴趣、神韵的诸说及浙西、常州二派进行了清算批判,而这为消解古典诗学扫清了道路②。具体说来就是,王国维不被传统词学理论所束缚,敢于创新,自成一家。清朝词派,, 崇尚清灵, 学习南宋姜夔, 张炎的词, 不愿迫近北宋词人, 不师秦观, 黄庭坚, 只学张炎, 其流蔽在于主清空而流于浮薄, 主柔婉而流于纤巧. 于是常州派词起而纠正浙派的流弊, 提倡深美闳约, 沉着醇厚, 以立意为本, 发挥意内言外之旨, 主张应有寄托, 推崇周邦彦而轻薄姜夔,张炎. 这的确使词论前进了一大步. 而王国维的《人间词话》更是突破浙派, 常州派的樊篱,克服两者之弊, 有了更进一步的发展. 浙派词主清空柔婉, 结果导致浮薄纤巧, 不真切, 王国维的境界说提倡不隔, 以纠正浙派词的流弊. 他强调写真景物, 真感情, 要写得真切不隔. 这确实击中了浙派词的要害. 对于常州派, 他反对所有词都必须有寄托的说法, 认为并不是有寄托的词才是好词。因此,王国维能够高于仍然在传统词学范围内辛勤探求的其他晚清词论家一筹。我们可以理解为——当一个事物在本质上已经超越了自身,它就不再是原来意义上的自己了。同时,不可忽略的一点是,在中国现代社会这个思想大冲击与社会运动活跃的时期, 《人间词话》同样产生了重大影响。回溯那个喧嚣的时代,影响最深的便是胡适,陈独秀等人掀起的社会运动,虽然当时未曾有人提起过王国维,但是, 《人间词话》中所宣扬阐发的艺术理念,却与当时的那场革命的精神实质完全一致,有些观点甚至如出一辙。因此, 《人间词话》的艺术理念,就成为革命之后的建设现代诗学的理论源泉之一。对于现代诗学做出巨大贡献的朱光潜先生在《诗的隐与显——关于王静庵的< 人间词话> 的几点意见》一文中也说过:“近二三十年中中国学者关于文学批评的著作,就我个人所读过的来说,似以王静安先生的《人间词话》为最精到。③”朱先生的这段话恰好说明了《人间词话》在当时新派学者心目中的重要地位。王国维的《人间词话》, 是其关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品, 是他脱弃西方理论之拘限, 力求运用自己的思想见