文档介绍：独创性声明本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的成果。据我所知,除了特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名:盔盥玉日期: 学位论文使用授权书本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权东--107t范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。(保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名:盍盟日期:浏逊幽学位论文作者毕业后去向: 工作单位: 通讯地址: 指导教师签名:茅1西电话: 邮编: 一..、._..一 o:■,曩:_[ . 摘要“礼"文化是研究中国传统文化的必由之路,它根源于殷周之际,产生于人们对天人之间,“格于上下”的世界结构的自然哲学认识。在此之后,又历经周公NSL作乐的过程,形成为了极具中国特色的“礼乐文明"。文本试图通过对孔子及其后学,直至孟子、荀子等先秦儒家,对于“礼’’之内涵的不断发掘与阐述, 勾勒出先秦儒学视域之下,对于“礼”的精神生命的重建与彰显。礼产生于上古时期,原本具有非常强烈的宗教性质。后随着古人“格于上下" 的世界观的逐步形成,“礼”从原始宗教的囿限之中,逐渐转向世俗社会。殷周之际的社会变革,为“礼”的世俗化转变创造了巨大的推动力量。周革殷命的历史之举,同时带来了先哲们对于世界结构的新认识,提出了“以德配天’’的天命之说,推进了“礼”由宗教仪式向世俗秩序的转变,同时也带来了周公制礼作乐, 使“礼"由****俗向政治制度的转变。经过殷周之际,一系列的嬗变,“礼’’的内涵逐渐被丰富起来,一方面不仅具有了外在的制度意义,同时也有了内在的精神生命。孔子作为儒学的创始者,其思想的成因及目的在于恢复周礼。他通过对“仁’’与“礼’’的相互阐发,对“礼”进行了损益与发挥,力图在“礼崩乐坏”的春秋时期,重建“礼”的精神生命,’使得“礼”之仪轨和意义相配,达到“文质彬彬" 之态。孔子主要通过“正心学礼”、“崇本敬礼”、“中道行礼’’三个维度i由内向外,由知到行,以儒家“***’’之路为由,重构了“礼”的精神生命。孔子后学之七十子,通过《六德篇》之“礼共说”,更深一步的讨论了“内”、“外”之别,加强了“礼”与“情”、“义”之间的关系,为儒家对“礼”的进一步理解奠定了基础。孟子“礼义内在”之说,将“礼”视为人之四端之一,为“礼”的合法性寻找到了人性论的根据。荀子以“情"言“礼",从“礼’’之创发与目的入手,为“礼”的发展与践行,提供了“本乎于情”的内在根据。如此一来, 共同完成了对于“礼”的精神生命的彰显。先秦儒学对于“礼”的精神生命的确立与彰显,与“礼”的外在规定性生命, 形成了两条相辅相成,相互依存的道路。“礼’’的仪轨、制度,随着时代之变化, 而不断地被权变损益,但是“礼”的精神之光,则在变化与损益中,延续了中国传统文化的发展。本文通过对“礼”精神生命的探寻,以期发现对于解决儒家心性学说之缺憾与礼学精神研究之不足的可能途径。关键词:礼;格于上下;仁;义;情 Abstract ”y'’Culture iS one of thecharacteristics of Chinese traditional Ⅵn and Zhou based on people's thoughts aboutHeaven andMan——¨Distinction between Heaven andMan¨,what is the structure oftheworldby this,Duke of posed theritualproprietyandmusic,which became ponent ofChinese ,Confucius and hisfollowers asMencius,Master Xun,and otherpre-Qin Confucianism,who continued toexplore themeaning and elaborateof ”RitualPropriety”.and revivalofspiritual lifeof”RitualPropriety'’. Confucius,as the founder ofConfuc