文档介绍：中国社会思想史
第十一章:董仲舒思想
一、春秋公羊传
董仲舒思想是两汉思想的标志,也是中国封建思想的标志之一,又是古代思想的一个转折点。从先秦儒家思想到两汉经学的转变,董仲舒是标志。
司马迁:孔子厄于陈蔡作春秋,屈原放逐著离骚,左丘失明厥有国语。
班固: (孔子)以鲁周公之,据行事仍人道,因兴以立功,败以成罚。假日月以定历数,藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损不可书见,口授弟子。弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意以失其真,故论本事而作传,明夫子不以空言说经也。春秋所贬损大人当世君臣有威权势力,其事实皆形于传。是以隐其书而不宣以免时难也。及末世口说流行,故有公羊、谷梁、邹、夹之传,四家之中,公羊谷梁立于学官,邹氏无师,夹氏未有书。
公羊传涉及内容很多,首先是“三科九旨”:“新周故宋,以春秋当新王”;“所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞”;内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄”。
春秋当新王:贬天子,退诸侯,讨大夫,因此孔子号“素王”
张三世:分为“据乱世、升平世、太平世”,而且是“世欲乱而文欲治”
夷夏之辨:中国、诸夏和夷狄的内外亲疏
通三统:黜杞故宋新周,春秋当新王。
大复仇:
大一统:
特别在“大一统”“大复仇”的《春秋》阐释中,我们看到的是公羊学说、是董仲舒的政治思想表达。
二、董仲舒思想
董仲舒的政治主张是大一统,因此主张思想统治术上的“罢黜百家独尊儒术”,渊源于公羊学说。
“性三品”:董仲舒提出,“圣人之性”和“斗筲之性”都是少数,多数是“中民之性”。第一,必须靠后天的教化而成善。第二,天意立王,以行王教。
性情之分:董仲舒提出,“人欲之谓情”,必须强制节欲。所以需要“三纲五纪”。先秦就有“五伦”:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。董仲舒的三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。白虎通义的“六纪”:诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。五常:仁、义、礼、智、信。
《春秋》决狱:以经义为判罪的准则标准,首先来自对孔子的解读,认为春秋就是为后世王者制定的案例。其次是伦理社会的“先礼后法”原则。所谓“有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚”。动机优先、事实其次。
天人感应:天人感应本出于“神道设教”思想,渊源于远古利用鬼神实行社会控制。公羊为代表的今文经学强调“古为今用”,把天人感应里的民本思想推到极致,也为谶纬经学之滥觞。
借古改制:公羊学派特别是董仲舒,许多政治主张都是借助对经文的阐释而提出,教材提出是“中国变法、革命思想之滥觞”,是指康有为的“孔子改制考”“春秋董氏学”。
贫富差异:董仲