文档介绍：中国侠文化中国侠文化?侠及侠文化的概念侠,最早见之于《韩非子》篇, “儒以文乱法,侠以武犯禁。”《说文解字》中的解释为: “立齐气, 结私交,以立疆于世者,谓之游侠。”“侠者,夹也。夹者,持也。”①司马迁却认为侠“救人于厄, 振人不赡,任者有乎?不既信,不倍信,义者有取焉。”②可见,侠是现实的社会角色,有别于加工后理想化的英雄?? 武侠。而以侠为中心形成的侠文化,则包括侠的形成和发展的状况;作为精神道德的侠义品质和作为民众心理寄托的理想化英雄?? 武侠。中国侠文化的形成要想知道中国侠文化的形成,就要先知道侠的形成和发展。“周室既微,礼乐征伐自诸侯出。桓文之后,大夫世权,陪臣执命,陵夷至于战国,合纵联横,力政争疆。由是列国公子,魏有信陵、赵有平原、齐有孟尝、楚有春申,皆籍王公之势,竟为游侠,鸡鸣狗盗,无不宾礼。”③可见,侠产生于东周时代,是时,天下大乱,列国纷争,天下形成“庙堂”-“江湖”的二元社会结构。周王朝是庙堂,列国就是江湖。列国是庙堂, 公卿士大夫就是江湖。彼时彼刻,天下就是一个大江湖。而侠就在那时产生,他们尚武、崇义、信义、择主而事,为报知遇之恩,慷慨赴义,如专诸、聂政、候羸、荆珂等。当时侠风古朴,侠的地位也相当的高,作用也很大,正所谓“得士者存,失士者亡。”从战国到汉初,侠与朝廷政治有密切的关系,参与了不少政治斗争。朝廷对他们的态度,只要不起来造反,也乐得相互倚重,侠的自由江湖风气是战国群雄并起的自由政治风气的产物,没有统一的江湖,也没有统一的庙堂,但随着分裂局面的结束,大一统的专制政权建立,于是有了统一的庙堂, 社会上的各种对立关系逐渐简单和明晰起来,形成较为单一的“庙堂?? 江湖”的对立关系,侠的江湖也以一个不自由的处境在历史中艰难、坎坷地行进着。江湖与庙堂的分裂,理论上始于韩非子的法家学说,韩非子认为,侠客儒生之类的游士,效力于私门,不尽忠于朝廷,实际上形成对朝廷的危害。这些人平时享受优裕,战时却没有斩首夺城的功劳。而且,他们崇尚所谓“贞廉之行”,实际上是勇于私斗,违犯朝廷法令,扰乱社会治安。他们助长复仇风气,使百姓徒逞血气之勇、官吏疲于奔命。这些懦侠之徒,不仅是于朝廷毫无用处的“不垦之地、不使之民、还同朝廷争声誉、争威望,使老百姓知游侠而不知官吏。他们乘乱以武立世,犯乱法令,纠朋结党,争权于朝廷,是“国之大?”,应该得而诛之。于是到汉景帝时,朝廷开始打击以江湖之道控制地方的豪强游侠。《后汉书》以后,朝廷不再为游侠立传, 可见朝廷方面已明确地将江湖对立起来;而江湖也试图摆脱朝廷的政治影响,也不再依赖庙堂而走上了一条自己的发展道路。侠文学侠文学金庸其人金庸其人金庸其书金庸其书金庸金庸( 1924 年2月6日——)。原名查良镛(zh ā liá ng y ō ng ,英: Louis Cha) ,当代著名作家、新闻学家、企业家、社会活动家, 《香港基本法》主要起草人之一、香港“大紫荆勋衔”获得者。金庸是新派武侠小说最杰出的代表作家,被普遍誉为武侠小说作家的“泰山北斗”,更有金迷们尊称其为“金大侠”或“查大侠”。浙江海宁浙江海宁金大侠生于斯,且挺立潮头查家为当地名门望族, “唐宋以来巨族,江南有数人家”之誉一门七进士叔侄两翰林书剑恩仇录以海宁为背景鹿鼎记以明史案为背景 1937 年杭州高中 1939 年《给投考初中者》 1941 年进入联合高中 1944 年国立政治大学外文系苏州大学国际法 1948 年进入《大公报》随后到香港 1950 年, 《新晚报》创刊,任副刊编辑,主持《下午茶座》 1957 年进入长城电影公司,专职为编剧,写过《绝代佳人》、《兰花花》、《不要离开我》、《三恋》、《小鸽子姑娘》、《午夜琴声》等剧本,合导过《有女怀春》、《王老虎抢亲》(所用笔名为林欢)。 1959 年离开长城电影公司,与中学同学沈宝新合资创办《明报》,任主编兼社长历 35年,期间又创办《明报月刊》、《明报周刊》、新加坡《新明日报》及马来西亚《新明日报》等从五十年代末——七十年代初,金庸共写武侠小说 15 部, 1972 年宣布封笔,开始修订工作 1985 年任香港基本法起草委员会委员, 1986 年被任命为基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人 1992 年到英国牛津大学当访问学者 1999~2005 年任浙江大学人文学院院长