文档介绍：《黄帝内经》读书笔记——养身摄生1.《黄帝内经·素问·上古天真论》我们在《黄帝内经·素问·上古天真论》中的第一篇就看到了黄帝对关于人为何年过半百而衰的疑问:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”而后岐伯回答他说道:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰。”放之于当代,我们亦可问为什么我们不能尽终天年,为什么半百而衰?而岐伯的回答也是符合现今社会生存环境的,那就是人们不遵循阴阳四时和正常生活的规律,贪图一时之享乐,而耗散了精气神。而如何“度百岁而不衰”岐伯又进行了详细的论述:“⋯⋯虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,***邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”人体按照正常的“生、长、壮、老”生理规律来说,总是会有衰老的一天,但是如果我们可以效法上古之人保持天真,老而能全形,延缓精气衰竭,不就能老而不衰了么。而上古之人中又分“真人者”、“至人者”、“圣人者”和“贤人,者相”对而言,本人更崇尚“圣人者”的养生长寿之道:“处天地之和,从八风之理,通嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章;举不欲观于俗;外不劳形于事,内不思想之患;以恬愉为务”于是能“自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数”。人本来就是要处于世俗之间的,我们是无法达到”羽化登仙“的境界的,但是我们可以通过修炼自己的心性,使得自身在世俗中保持身心平衡,心不乱,则神不乱,神不乱则形气相合,不被世俗的“劳”困住身,也不被世俗的“患”困住心,思想是游离于天地的,又有什么能困住自己的身呢,也自然不会被病痛所困扰。2.《素问·四气调神大论》《黄帝内经·素问·四气调神大论》整篇在论述要顺应四时来调养,但实质还是在强调养生的总原则,即防病必须要遵循“阴阳”的起伏变动。因为阴阳才是万物之根本,春生夏长秋收冬藏,其本质还是阴阳的变化规律。同时由顺应季节规律总结出:“从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。”知道何为生,何为死,何为逆,我们就可以依据人体和自然的规律来预防,进而指出“不治已病治未病”。这样的预防思想不论在当时还是现今都是很有意义的,并且值得我们继续发扬。比之于现代医学,或者说西方医学,都是在研究如何治病,而黄帝内经的这种思想却是在强调如何不致病,这才是人类医学的最高境界。3.《素问·生气通天论》此篇其实是在揭示人体之气和天气是相通的,如:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三。数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。”这其实也是“整体观”哲学思想的体现,因为人不是独立存在的,是和天地共存的,虽不能说能长久得和天地共存,但是人的存在,是和天地相互感应的。同时也描述人体的卫气、营气、阴气、阳气和五藏之气的功能,如“阴者,藏精而起亟也;阳