文档介绍：《女神》之时代精神若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢,不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪的时代的精神。有人讲文艺作品是时代的产儿。《女神》真不愧为时代的一个肖子。(一)二十世纪是个动的世纪。这种的精神映射于《女神》中最为明显。《笔立山头展望》最是一个好例——大都会的脉搏呀! 生的鼓动呀! 打着在,吹着在,叫着在,??喷着在,飞着在,跳着在??四面的天郊烟幕蒙笼了! 我的心脏呀,快要跳出口来了! 哦哦,山岳的波涛,瓦屋的波涛, 涌着在,涌着在,涌着在,涌着在呀! 万籁共鸣的symphony, 自然与人生的婚礼呀! ????恐怕没有别的东西比火车的飞跑同轮船的鼓进(阅《新生》与《笔立山头展望》再能叫出郭君心里那种压不平的活动之欲罢?再看这一段供招——今天天气甚好,火车在青翠的田畴中急行,好象个勇猛沈毅的少年向着希望弥满的前途努力奋迈的一般。飞!飞!一切青翠的生命灿烂的光波在我们眼前飞舞。飞!飞!飞!我的‘自我’融化在这个磅礴雄浑的Rhythm①中去了!我同火车全体,大自然全体,完全合而为一了!我凭着车窗望着旋回飞舞着的自然,听着车轮鞑的进行调,痛快!痛快!??——《与宗白华书》(《三叶集》一三八) 这种动的本能是近代文明一切的事业之母,他是近代文明之细胞核。郭沫若的这种特质使他根本上异于我国往古之诗人。比之陶潜之——结庐在人境,而无车马喧; 一则极端之动,一则极端之静,静到——心远地自偏, 隐遁遂成一个赘疣的手续了,——于是白居易可以高唱着——大隐隐朝市, 苏轼也可以笑那——“北山猿鹤漫移文”了。(二)二十世纪是个反抗的世纪。“自由”的伸张给了我们一个对待威权的利器,因此革命流血成了再代文明的一个特色了。《女神》中这种精神更了如指掌。只看《匪徒颂》里的一些。——一切??革命的匪徒们呀! 万岁!万岁!万岁! 那是何等激越的精神,直要骇得金脸的尊者在宝座上发抖了哦。《胜利的死》真是血与泪的结晶;拜轮,康沫尔的灵火又在我们的诗人的胸中烧着了!你暗淡无光的月轮哟!我希望我们这阴莽莽的地球,在这一刹那间,早早同你一样冰化! 啊!这又是何等地疾愤!何等地哀!何等地沉痛!——汪洋的大海正在唱着他悲壮的哀歌, 穹窿无际的青天已经哭红了他的脸面, 远远的西方,太阳沉没了!——悲壮的死哟!金光灿烂的死哟!凯旋同等的死哟!胜利的死哟! 兼爱无私的死神!我感谢你哟!你把我敬爱无暨的马克司威尼早早救了! 自由的战士,马克司威尼,你表示出我们人类意志的权威如此伟大! 我感谢你呀!赞美你呀!‘自由’从此不死了! 夜幕闭了后的月轮哟!何等光明呀! (三)《女神》的诗人本是一位医学专家。《女神》里富于科学的成分也是无足怪的。况且真艺术与真科学是携手进行的呢。然而这里又可以见出《女神》里的近代精神了。略微举几个例——你去,去寻那与我的振动数相同的人; 你去,去寻那与我的燃烧点相等的人。——《序诗》否,否。不然!是地球在自转,公转, ——《金字塔》我是X光线的光, 我是全宇宙的energy①的总量! ——《天狗》我想我的前身, 原本是有用的栋梁, 我活埋在地的多年, 到今朝才得重见天光。——《炉中煤》你暗淡无光的月轮哟!??早早同你一样冰化! ——《胜利的死》至于这些句子象——我要把我的声带唱破, ——梅花树下醉歌》我的一枝枝的神经纤维在身中战栗, ——《夜步十里松原》还有散见于集中的许多人体上的名词如脑筋,脊髓,血液,呼吸,??更完完全全的是一个西洋的doctor②的口吻了。上举各例还不过诗中所运用之科学知识,见于形式上的。至于那讴歌机械的地方更当发源于一种内在的科学精神。在我们的诗人的眼里,轮船的烟筒开着了黑色的牡丹“近代文明的严母”,太阳是亚波罗坐的摩托车前的明灯;诗人的心同太阳是“一座公司的电灯”;云日更迭的掩映是同探海灯转着一样;火车的飞跑同于“勇猛沉毅的少年”之努力,在他眼里机械已不是一些无生的物具,是有意识的生机如同人神一样。机械的丑恶性已被忽略了;在幻象同感情魔术之下他已穿上美丽的衣裳了呢。这种技俩恐怕非一个以科学家兼诗人者不办。因为先要解透了科学,新近了科学,跟他有了同情,然后才能驯服他于艺术的指挥之下。(四)科学的发达使交通的器械将全世界人类的相互关系捆得更紧了。因有史以来世界之大同的色彩没有象今日这样鲜明的。郭沫若的《晨安》便是这种cosmopolitanism①的证据了。《匪徒颂》也有同样的原质,但不是那样明显。即如《女神》全集中所用的方言也就有四种了。他所称引的民族, 有黄人,有白人,还有“有火一样的心肠”的黑奴。他所运用的地名散满于亚美欧非四大洲。原来这种在西洋文学里不算什么。但同我们的新文学比起来,才见得是个稀少的原质,同我们的旧文学比起来更不用讲是破天荒了。啊!诗人不肯限于国界,却要做世界的