文档介绍：1 人的本质 B “现实的人”:马克思人的本质理论的逻辑基石……马克思通过双重的批判而获得了对于人的本质的科学理解, 特别是借助于费尔巴哈对黑格尔的批判, 揭示了在黑格尔对历史运动的抽象的、思辨的表达中所包含的真正的人的本质, 即“把人的自我生产看作一个过程,把对象化看作失去对象,看作外化和这种外化的扬弃; 因而, 他抓住了劳动的本质, 把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”但也正因其是思辨的,因而把现实的人连同自然界一起抽象掉了。……一、从现实的社会关系出发考察人……马克思所讲的人不是栖息在社会之外的抽象的“类”和“种”,而是“把‘现实的人’作为全部理论研究的基本出发点,从根本上否定和超越了对人的纯粹思辨抽象的理解和阐释。”[3 ]也就是说,马克思通过对以往抽象的人的理论批判,把对人的考察视野主要集中到了对现实人的生存与发展命运的关注上。在马克思的理论视野中,“现实的人”是共性和个性的统一。共性指人所共有的与动物相区别的人的“类”特征; 个性是指作为社会的个人与其他人相区别的个体特征。马克思指出,研究人的本性,“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”[4 ]在马克思那里,人类具有共同的人性,就是所有的人应当具有人所应有的自由自觉性和创造性。从马克思……人的本质问题实际上是指什么使人成为人的问题, 是人如何产生和发展的问题。既然人是历史的、现实的人, 那么“也只有在一定的历史时代内对一定的个人提出, 才可能具有任何一点意义。否则这种问题的提出只能导致在道德上虚伪骗人的江湖话。”[7 ]直到在《关于费尔巴哈的提纲》中, 马克思彻底清除了在人的本质观上的费尔巴哈的影响, 基本确立了新的人的本质观。从马克思的理论来讲, 现实的人是处在一定社会关系中的人, 决不是一种单纯孤立的个体存在,也就是说,每一个人都在自己和他人的活动中感受到自己人的存在, 每一个人都是他人与类之间的媒介, 是对他人的人的本质的补充和不可分割的一部分。因而在每一个人的生命表现中都直接创造了他人的生命的表现。同时也直接证实和实现了自己的真正的本质,即他的人的本质和社会的本质。正是在这一意义上,马克思明确提出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[8] ……三、现实的人是历史的具体的马克思认为, 因为人的生产活动是具体的、现实的, 人本质也并不是确定不变的, 而是在历史的进程中现实地成的, 必须把对人的本质的分析纳入到现实的历史进程中, 才能真正揭示其发展的内在规律性。马克思把人的本质归结为人的社会存在, 归结为人与人之间的社会关系, 在马克思看来, 这里的“前提是人, 但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人, 而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。[ 19] 人是社会的产物, 物质生活条件是现实人的本质得以产生和形成的社会物质基础, 这一人的本质观强调人的本质的历史性, 人的本质是在人的文化———社会存在的特殊条件下产生和形成的, 是人的对象性的物质创造和精神创造的结果。因此,人的本质是历史的范畴,不是孤立的、片面的、僵死的、静止的,“不管是人们的‘内在本性’,或者是人们的对这种本性的‘意识’,即他 2 们的‘理性’,向来都是历史的产物”。[ 20 ]人类社会处于不断的历史运动之中,人的社会关系也必然不断运动变化, 不同的历史条件造就不同的人及其本质, 所以, 现实的人的本质也不是固定不变的,而是不断发展变化的。在现实的生活世界中,“人不仅体验着自己的存在,而且直观到他人的存在,生活即是与他人一起生活,生成即是在与他人的共在中生成, 离开他人, 便没有我的生活和生成。这样, 他人与我的关系便不再是外在、偶然或派生的关系, 而是内在的、本质的、有机的关系。”[ 21] 人的本质不是永恒不变的抽象物, 要想说明现实生活中多种多样的人的本质, 就必须站在社会的角度, 从人的社会关系和社会实践出发揭示不同时代的人之间,同一时代不同的个人之间的区别,并从中得出关于人的特殊的、现实的本质。正是在由人所构成的社会关系中,人在现实的交往活动中才能生成。现实的人既是自然界和社会历史进程的产物和结果, 又是自然界和社会历史发展的前提和基础。因此, 马克思又指出: 人的本质“不是人的胡子、血液、抽象的***性,而是人的社会特质”。[ 22 ]人始终是社会的人,人的存在无不历史地受到他在具体的社会关系体系中的地位的制约,“不管个人在主观上怎样超脱各种关系, 他在社会意义上总是这些关系的产物。”[ 23] 人总是在一定的社会关系中生存和发展着, 社会关系自始至终塑造着具体的人, 有什么样的社会关系就有什么样的人的本质, 在社会关系中处于不同地位的人