文档介绍：天津白事丧葬礼丧葬礼俗,古称“凶礼”,是人生礼仪中的最后一件大事。旧时, 丧葬礼俗植根于古代灵魂不灭的观念, 认为人死后要到阴间世界去生活,因而希望已亡故的亲人在另一个世界得到幸福与安宁,并且保佑家人兴旺发达,为此尽可能对治丧和送葬大操大办,厚葬重殓, 事死如事生, 讲求排场, 民间俗称“办白事”。人们对丧葬礼所需竭尽全力, 甚至倾家荡产。同时, 丧葬礼俗仪规繁缛, 贫富差异十分明显, 成为富商大贾和官宦人家赌豪竞奢的一种形式。其传承轨迹, 实际上是随着社会的政治、经济、文化发展和人们经济能力和思想观念的不断变化而发展变化的,在传承过程中,由繁缛到简单、再由简单复归繁褥的发展过程, 并根据自身需要, 推衍了旧有的礼俗仪规。坟地土葬首先需要的是坟地。旧时, 汉族多采用土葬, 城市一般人家都有自己的祖坟, 即私人墓地。坟地的选择是由阴阳生根据八卦的阴阳五行择定“风水宝地”, 俗称“相阴宅”。那时, 凡是能够买得起地的人家都尽可能购置坟地, 为的是让自己的祖宗安生。民间普遍认为亡者以“入土为安”。那些赤贫之家无力购地,死后多葬于荒郊, 俗称为“乱葬岗子”。坟地的购置视家族财力而定,有一块地、二块地、三块地之分。一块地大约 3至5 亩不等, 家族中的祖先和已成家立业的才能在正位下葬,早夭的儿女均在边角地掩埋;二块地 10亩8 亩不等,包括前地、后地。前地葬祖先, 后地葬未结过婚的、未成年而早夭男女以及侍妾等旁庶人员, 一般是前地大、后地小; 三块地的分布与二块地类似, 只是第三块占的比例极小,称“起土地”, 每年扫墓时添坟之土即来源于此。埋葬的排列方法有二: 一是一字葬; 一是人字葬。一字葬即平面拉开, 中间为家族之长即老大, 左右分单双依次为老二、老三、老四、老五等。晚辈则排在第二行, 次第如第一行; 人字葬是一种金字塔形排列, 第一排正中为族长, 余者左右排列如一字葬, 晚辈亦是排在下一层,以辈份下推。坟地设有四至,有一门。门的设置须由阴阳生择定,两侧列有石柱。坟地中一般多植松柏等长青树木,富有之家多在当地雇佣守坟人。由于土葬在 20 世纪 50 年代后逐渐废除, 因此, 旧天津一些繁缛的丧葬礼俗也逐渐趋于简化。丧礼人死,称“逝世”、“谢世”, 俗称“倒头”、“过去了”等等。人将死或死后, 家人要办的第一件事就是到东门外的天后宫去请茶师傅。茶师傅是专门帮助人们料理红白喜事的人, 也称“茶房”。旧时的天后宫内有一殿, 专做茶房的办公室。内有几个负责人, 各自带有几个徒弟。这些人专司并包揽了市内城市居民的红白事, 按城区划分若干片, 分别负责各片的红白事。只要接到死者家属来送信儿, 就会根据地域分工马上工作, 即通知杠房、棚铺、赁货铺、扎彩作乃至酒席处等相关行业为死者准备治丧用具,并进入死者家帮助料理丧事, 直至下葬为止。换装裹茶房进入死者家的第一件事是为死者“换装裹”。即为死人换上寿衣。这时,要先为死者用酒精或清水沐浴,擦拭身体, 绞脸,梳头(男性要剃头,只剃前不剃后,俗称“留后”) ,修正遗容, 最后换上寿衣。寿衣在档次规格上悬殊极大。一般的是有棉袄棉裤1套, 外套长袍 1件。男戴风帽或平顶瓜皮帽, 女戴护白披肩的风帽,俗称“观音斗”。布袜浅鞋(鞋底或绣或画莲花图案) 。另有黄色硬胎***型头枕、脚枕各 1 个。不可少的为黄色褥单和白色盖单, 俗称“铺金盖银”。白布单又称“蒙脸被”。稍好一些的寿衣是男装可套马褂,女装可着明朝服饰,外罩对襟大领氅衣, “铺金盖银”, 外加天蓝色或红色绣游龙戏凤或八仙及饰有海水江牙、红日出水图案的被褥,俗称“海褥海被”。最高级者,男装袍外穿清装官氅补褂, 戴清装官帽。女装在裙氅外套霞帔, 戴凤冠。寿衣的高低规格还在于质料做工。考究者多用上等绸绫, 图案多为“寿”、“卍”、“牡丹”、“仙鹤”、“龙凤”等, 并缀以珠宝, 极尽豪华奢侈。凡外面套的袍、裙、霞帔、靴、鞋等寿衣都须到专门的寿衣店买现成的。而里面的衣服都是自家缝制。寿衣讲究在生前制作,一般人一过 50 岁就可以开始准备寿衣的布料,年过 70 岁便可预做寿衣。无论何时亡故,寿衣都是棉的,且以穿单数为吉, 即里外的数量有三件、五件等均可。制作寿衣有许多妈妈例儿,如针线不能打结或使用疙瘩袢,以免死者在阴间结疙瘩; 不能在寿衣上钉扣子, 死者不能穿单褂, 而且在换装裹时必须把领子撕开一个小口, 因为这些都带有“子”字, 像褂子、扣子、领子等都谐音将儿子、孙子等“挂走”“扣住”“领走”, 因而成为丧事中的忌讳。倘若生前没备好寿衣, 儿女们则临时赶制, 这时无论多么悲伤, 眼泪也不能落在寿衣上,否则,死者将不安宁。至于外面套的寿衣, 可以在死后由家人到寿衣店现买。天津的估衣街就以专售估衣、寿衣而闻名( 明朝时, 估衣街以运河水手在此买卖旧衣服和小手工业者出售粗